渙卦：?【坎下巽上】。

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

兌而繼之以渙，何也？?jī)墩f而渙散，未有說而不散者也。為卦風(fēng)行水上，水但聚而不散，風(fēng)則足以散之。散則離，離亦未有不合者。渙其必有亨之道乎？然則既渙矣，雖有亨道，而人心離散，王者何術(shù)以處此哉？中爻互艮為閽寺，有廟象。互震為長(zhǎng)子，有主祭之象。巽木乘乎坎水，則舟楫以涉川之象也。於是而假?gòu)R以盡孝，固為收拾人心之大本。涉川以建業(yè)，尤是聯(lián)屬人心之至要。利貞者，順時(shí)恊禮，不徒淫祀以倖福。伐暴取殘，亦非行險(xiǎn)以要功。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。

王假有廟，王乃在中也。

利涉大川，乘木有功也。

卦名渙而即繫之以亨者，何也？以卦變言之也。本自漸來，九來居二而得中，是以艮山有限之剛，來而為坎水淵流之不窮也。六往居三得九之位，而上同于四，是以坎水不盈之柔，當(dāng)艮山靜止之地，而上同於巽風(fēng)之善入也，是以亨也。故七世之廟可以觀德，愛敬起焉，禮樂興焉，精誠(chéng)聚於廟中，仁孝通於天下。王假有廟，非王乃在中耶？而且人世之用木當(dāng)其七，自聖人制器尚象，如臼杵，如門柝，如弧矢，牛之引重，馬之致遠(yuǎn)，生之所以居，死之所以葬，皆木之功也。而舟楫則所以濟(jì)不通，利涉大川，非乘木有功耶？然而在中有功，非利貞者不足以語(yǔ)此也。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

甚矣，坎之不可無巽也，無巽則無以制其性而用之矣。蓋水之性惟下，而木以上之，是故謂之井；水之性惟聚，而風(fēng)以散之，是故謂之渙。然風(fēng)之渙水也，有文象焉。文不可不由於質(zhì)，敬天報(bào)本之思，質(zhì)盡而文生焉，聖人用易之大也。茲巽上風(fēng)也，坎下水也，其風(fēng)行水上之象乎？是明明示人以源合流分之為渙也，先王觀象而知所以法之矣。何莫非天，帝不可以不亨；誰能無本，廟不可以不立。亨于帝立廟，其究也折獄致刑。

初六，用拯馬壯，吉【之中孚】。

當(dāng)渙而初，何以不言渙？風(fēng)之散水也。必不能散極底之水，不渙安用豚魚？然則兩涉川而曰用拯馬壯吉，何也？承剛來不窮之二，坎馬之壯者也。用而拯之，故不必有利貞之戒，可以濟(jì)渙而無不吉也，亦中孚之義也。

象曰：初六之吉，順也。

渙之初而六也，隂柔非濟(jì)渙之才而何以吉哉？用拯馬壯者，惟馬壯之是拯，是用順乎剛來不窮之二而不敢違也。

九二，渙奔其機(jī)，悔亡【之觀】。

奔者，來之速也。機(jī)，車中憑木，俯據(jù)之以為安者?？灿谳洖槎囗?，于木為堅(jiān)多心，故有機(jī)象。二則卦變，所謂剛來而不窮者也。剛來非奔乎？不窮非奔其機(jī)乎？以九居二，假?gòu)R而不薦，非其悔乎？雖失正而得中，顒若以涉川，悔不亡乎？善於觀渙者也。

象曰：悔奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

渙而奔，非其願(yuàn)也；奔其機(jī)，則得願(yuàn)矣。

六三，渙其躬，無悔【之巽】。

互艮有身象，故曰躬。三則卦變，所謂柔得位乎外而上同者也。當(dāng)坎水之面，而又之巽隨風(fēng)，巽風(fēng)吹水面，身受離披，非渙其躬乎？然風(fēng)能散水，散於此者必聚於彼，於水終無傷，是得位雖不中而上同，則巽主善入，可離亦可合，何悔之有？利往利見之義也，致身以濟(jì)渙者也。

象曰：渙其躬，志在外也。

三軍可奪帥，匹夫不可奪志，志在躬?jiǎng)t不足論矣。蓋三以柔得位乎外，而上同外卦之四，居隂得正而渙羣，三則隂居陽(yáng)位而不得不渙躬，同心共濟(jì)，所以無悔，豈非其志在外耶？

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思【之訟】。

四，巽主也。巽為高，互艮為山，處?kù)渡街露哒?，則丘也。又巽善入，有思象。下互震而止，互艮思動(dòng)而即止，自非常人之所能及。訟也者，羣聚而各爭(zhēng)其私也。四居隂得正，假?gòu)R而惕，中一無所私，應(yīng)坎體下流之初而不相與，非渙其羣乎？不終兇則元吉矣。然則利涉而又不利涉，何也？臨淵者不測(cè)，憑高者可據(jù)，上承陽(yáng)剛中正之九五，大人固利見也，非渙而有丘乎？是川之利涉，不利涉無定，識(shí)者鮮不惑矣。茲渙羣而復(fù)有丘，是巽權(quán)在我，濟(jì)渙咸宜，豈常人思慮之所能及哉？

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

以風(fēng)而為天，光莫光於天，大莫大於天。天與水違行，豈有所私乎？渙其羣而得元吉，一無所私，何其光明正大也哉！

九五，渙汗其大號(hào)，渙王居，無咎【之蒙】。

以風(fēng)為山，山有身象，身內(nèi)有風(fēng)，必汗方散，故有汗象。巽申命，有號(hào)令之象，出令如山，則大號(hào)也，故汗必遍一身，號(hào)必遍天下。又互艮而變艮，艮，止也，有居象，止而又止，則居止之寧也。蒙而渙汗，其大號(hào)何也？山下之泉，出而不反，猶人身之汗，周浹而不復(fù)收。巽有號(hào)令之象，以風(fēng)而為山，非大號(hào)乎？亦童蒙初筮告之義也。是當(dāng)渙而得乎渙之時(shí)，義以濟(jì)渙，假?gòu)R則在中，涉川則有功，王不安居無咎乎？

象曰：王居無咎，正位也。

當(dāng)渙之時(shí)，王亦難乎其為居矣，而況無咎耶？陽(yáng)剛中正，而能正乎君之位也。不正位，假?gòu)R安得在中？涉川安得有功？渙之所以利貞也。

上九，渙其血，去逖出，無咎【之坎】。

當(dāng)渙之極，傷害至而憂懼生焉。幸上以剛居柔位，剛?cè)嵯酀?jì)，風(fēng)散水而為渙，茲則風(fēng)將盡而水洊至矣?？矠檠?，為加憂，非渙其血去逖而出渙者乎？然坎之渙而得兇，渙之坎而無咎，何也？雖曰隂陽(yáng)之殊，而亦坎不利於涉大川，渙則心亨，行有尚也。

附餘

五、上二爻經(jīng)文句讀，朱注互異，無可校正。小象本文足據(jù)，似當(dāng)遵從無疑也。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

坎為血卦，上雖與三應(yīng)，其去坎為最遠(yuǎn)。高風(fēng)不及下水，渙，血非所以遠(yuǎn)害耶？遠(yuǎn)害便可以去逖而出渙矣，何咎之有？