萃卦：?【坤下兌上】。

萃：亨，王假有廟；利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往。

姤而繼之以萃，何也？姤遇而萃聚，物相遇而後聚也。為卦澤在地上，說萬物者莫說乎澤，而地又萬物皆致養(yǎng)焉，萃聚之象也。既萃矣，九五剛健中正，大人者王者也，天下之聚雖為王者所歸往，可不推本於祖功宗德乎？兌為巫以說神，王假之不有廟耶？然六二柔順，應(yīng)與連類，臣民又必聚於大人而後可以亨。大人者正已，而物正者也，故利見所以得亨，而利貞所以保其亨也。若夫坤為牛，有大牲象，假廟者用之吉；地上之澤流行無滯，有往象，利見利貞者亦何往而不利哉？

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。

王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

卦名萃，其義何也？萃之為言聚也，而所以聚者，則卦德、卦體之故也。德維何？坤，順也；兌，說也。聚固由於順，順則因其說也。體維何？五，剛中也；二，連類而應(yīng)之也。聚固以其應(yīng)，應(yīng)則本於剛中也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。既聚矣，惟孝可以承祖考而攝人心，王假有廟，豈非致孝享耶？亦惟正可以久安而長治，利見大人亨，豈非聚以正耶？大牲益以昭孝思，利往適以明至正，雖人事之當(dāng)然，亦天命之有在，順之者昌，逆之者亡，非以順天命耶？於是而知天地之大，萬物之多，雖各有其情，未有樂於離羣而不樂於類族者也。故置乾於西北，所以聚三男也；置坤於西南，所以聚三女也。萬物於焉聚而生，聚而長，聚而收藏，而始終終始，循環(huán)無端，皆不拂乎其情也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

澤猶水也，水地比而澤地萃，何也？坎下流而水有所歸，兌下塞而澤無所散也。茲兌上澤也，坤下地也，非澤上于地之象乎？是明明示人以聚而不散之為萃也，君子觀象而知所以法之矣。衆(zhòng)聚則變易生，不虞不可以不戒；武備則患豫防，戎器不可以不除。除戎器，戒不虞，其究也，多識(shí)前言往行以畜其德。

附餘

再合臨萃而觀之，澤上有地，其象修文；地上有澤，其象修武。又何以說也？澤上有地，則澤在地中，百流歸往，無窮無疆，故君子以為教思容保，文德出焉，盛明之時(shí)也。地上有澤，則澤冒於地，百流泛溢，如戎可虞，故君子以為戎器不虞，武事出焉，憂危之時(shí)也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎【之隨】。

一握猶一班，衆(zhòng)人團(tuán)聚之稱。坤，衆(zhòng)也；號兌，為口也。又為說，則笑而勿恤。萃之隨備四德，不有孚乎？然初不正而隨人以為萃，豈能終乎？夫如是，則今日隨此，而明日又隨彼，非乃亂乃萃乎？四為正應(yīng)，宜號也，即為同體之一握所笑，斷不可因人為從違而恤之。利往而往，從我正應(yīng)，何咎之有？

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

當(dāng)萃而萃，何致於亂？志在隨人，不亦亂乎？動(dòng)而說，又安得不亂？

六二，引吉，無咎。孚乃利用禴【之困】。

禴，祀蒸嘗也。彖用大牲而爻用禴，相因推致而有此象，亦兌為巫以說神之義也。萃而至於困也，非其咎乎？大人吉無咎，二固大人也，而又利見大人，以中正應(yīng)中正，三隂連類，牽引以萃，非引吉無咎乎？大人與大人相孚，孚則可以不必用大牲，即薄祀如禴也，而用之亦利。

象曰：引吉無咎，中未變也。

最莫難於處困，惟恐其困窮而變也。二之困而引吉無咎，何也？以其中也。若此中一變，則乃亂乃萃矣。雖牽引以萃，安得吉無咎哉？中未變也。坎水中實(shí)，水在地中，與澤在地上無異也。

六三，萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝【之咸】。

咸，感也，感人以為萃，宜乎其相得而萃也。而曰萃如嗟如，何也？不中不正，我以坤順感，而彼不以兌說應(yīng)，非萃如嗟如乎？且假廟見大人，用大牲，非女子事也，而取女何所利乎？然而有利往者在也，既無咎而猶小吝，仍不離乎取女之義也。兩利貞，是以勉咸而戒萃。

象曰：往無咎，上巽也。

上雖兌說，而非三正應(yīng)往，何以得無咎哉？三互兌體而為巽上，兌亦綜巽，是我以巽而上乎巽也。兩相巽，何咎之有？

九四，大吉，無咎【之比】。

萃而比，得其萃矣。然假廟用牲，利見利往，而有後夫在焉，比固吉也。之比者，以陽居隂，非大吉而能無咎耶？亦原筮不可以不元永貞也。

象曰：大吉無咎，位不當(dāng)也。

四必大吉而後無咎，何也？以其非萃主也，而天下比之。若無伊、周之志，而徒有伊、周之位，當(dāng)乎？不當(dāng)乎？故五言萃有位，以別於四也。

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡【之豫】。

五中正而當(dāng)萃，居尊非有位耶？於萃固無咎矣，然萃而豫也，前為四比，而後為上否，建侯行師，恐不足以信天下，不匪孚耶？匪孚者，有否之匪人，比之後夫在也。上之不利君子貞無論矣，亦若四之元永貞可也，烏得有匪孚之悔哉？假廟用牲，利見利往，無不可。

象曰：萃有位，志未光也。

五當(dāng)萃而居尊，固有位者也，何必更言萃有位哉？既為四所比，又為上所否，比我者坎水而塞其下流，否我者兌澤而說以柔媚，而況蔽志者莫如豫，豈能光被天下而使天下奉吾君哉？

上六，齎咨涕洟，無咎【之否】。

齎咨者，愁嘆之聲；涕洟者，悲泣之狀。說極則憂生，故有此象。萃聚之世，不無孤臣孽子之否，而匪人不利君子貞，則假廟用牲，利見利往，俱不可得矣，不齎咨涕洟耶？然不利君子貞，仍不失為君子也，何咎之有？

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

說極憂生，何至於齎咨而且涕洟？上蓋之否矣。否終則傾，豈能安然于上耶？不安于上，則安于下。茲以兌而安下，則巽矣。三象故曰上巽也。

附餘

初、三、五言萃，二、四、上不言萃，何也？主萃者，陽得位也。故獨(dú)五為萃有位，初則亂而三則嗟也。