【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷四十五》

　　欽定四庫(kù)全書

　　大易粹言卷四十五　　　宋　方聞一　編

　　【坤下兌上】

　　伊川先生曰萃序卦?shī)フ哂鲆参锵嘤龆峋酃适苤暂洼驼呔垡参锵鄷?huì)遇則成羣聚萃所以次姤也為卦澤上於地水之聚也故為萃不言澤在地上而云澤上於地言上於地則為方聚之義也【易傳】

　　橫渠先生曰與渙卦義同故繇辭互見(jiàn)【易說(shuō)】

　　萃亨王假有廟利見(jiàn)大人亨利貞用大牲吉利有攸往明道先生曰萃渙皆享於帝立廟因其精神之聚而形於此為其渙散故立此以收之【謝顯道録】

○古者祭祀用尸極有深意不可不深思蓋人之魂氣渙散孝子求神而祭無(wú)尸則不享無(wú)主則不依故易於渙萃皆言王假有廟即渙散之時(shí)事也魂氣必求其類而依之人與人既為類骨肉又為一家之類已與尸既已潔齊至誠(chéng)相通以此求神宜其饗之【李籲師說(shuō)】

　　伊川先生曰王者萃聚天下之道至於有廟極【一無(wú)極字】也羣生至衆(zhòng)也而可一其歸仰人心莫知其鄉(xiāng)也而能致其誠(chéng)敬鬼神之不可度也而能致其來(lái)格天下萃合人心揔攝衆(zhòng)志之道非一其至大莫過(guò)於宗廟故王者萃天下之道至於有廟則萃道之至也祭祀之報(bào)本於人心聖人制禮以成其德耳故豺獺能祭其性然也萃下有亨字羨文也亨字自在下與渙不同渙則先言卦才萃乃先言卦義彖辭甚明

○天下之聚必得大人以治之人聚則亂物聚則爭(zhēng)事聚則紊非大人治之則萃所以致?tīng)?zhēng)亂也萃以不正則人聚為茍合財(cái)聚為悖入安得亨乎故利貞

○萃者豐厚之時(shí)也其用宜稱故用大牲吉事莫重於祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆【一作當(dāng)】然當(dāng)萃之時(shí)而交物以厚則是享豐富之吉也天下莫不同其富樂(lè)矣若時(shí)之【一無(wú)之字】厚而交物以薄乃不享其豐美天下莫之與而悔吝生矣蓋隨時(shí)之宜順理而行故彖云順天命也夫不能有為者力之不足也當(dāng)萃之時(shí)故利有攸往大凡興功立事貴得可為之時(shí)萃而後用是以動(dòng)而有裕天理然也【並易傳】

　　橫渠先生曰萃而不見(jiàn)大人之德吝道也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰萃聚之世既庶既富之時(shí)也故萃有亨之道孔子曰既富矣又何加焉曰教之故聖人設(shè)教必於富庶之後而設(shè)教之道莫先於孝享以為天下先故觀之神道設(shè)教亦必以盥而不薦為首與萃之時(shí)王假有廟致孝享之意同利見(jiàn)大人亨者天下萬(wàn)物萃聚之時(shí)主之者不得其道則亂由以生故非見(jiàn)大人則萃不能亨也大人為道之大足以容民畜衆(zhòng)者也所以利見(jiàn)大人者利貞故也正故能亨不正則不亨矣始言萃亨王假有廟統(tǒng)言之也自利見(jiàn)大人之下詳言其事也見(jiàn)大人則正正則得主萃之道故天下可以用大牲而致孝享因萃之盛足以有為是以利有攸往矣由是觀之萃非大人適所以致亂也故卦辭先言萃有亨之道而後言見(jiàn)大人則亨也【易說(shuō)】

　　彖曰萃聚也順以說(shuō)剛中而應(yīng)故聚也王假有廟致孝享也利見(jiàn)大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣

　　伊川先生曰萃之義聚也順以【一作而】說(shuō)以卦才言也上說(shuō)而下順為上以說(shuō)道使民而順於人心下說(shuō)上之政令而順從於上既上下順說(shuō)又陽(yáng)剛處中正之位而下有應(yīng)助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也

○王者萃人心之道至於建立宗廟所以致其孝享之誠(chéng)也祭祀人心之所自盡也故萃天下之心者無(wú)如孝享王者萃天下之道至於有廟則其極也

○萃之時(shí)見(jiàn)大人則能亨蓋聚以正道也見(jiàn)大人則其聚以正道得其正則亨矣萃不以正其能亨乎

○用大牲承上有廟之文以享祀而言凡事莫不如是豐聚之時(shí)交於物者當(dāng)厚稱其宜也物聚而力贍乃可以有為故利有攸往皆天理然也故云順天命也

○觀萃之理可以見(jiàn)天地萬(wàn)物之情也天地之化育萬(wàn)物之生成凡有者皆聚也有無(wú)動(dòng)靜終始之理聚散而已故觀其所以聚則天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣【並易傳】

　　橫渠先生曰聚而致享必有廟乃盡其實(shí)

○聚不以正私邪勝也

○富聚之世順天之命用大牲有所進(jìn)為宜

○散而通之順天命而不凝於物也【疑一作疑並易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰其道不順其情不說(shuō)則無(wú)萃聚之理剛中而應(yīng)九五也萃之主也非剛則不能為衆(zhòng)聚之主非中則不可為主茍無(wú)其應(yīng)又不能為之主也是以順以說(shuō)為物聚之理剛中而應(yīng)為能聚之道致孝享者嘉會(huì)之時(shí)禮在所先也萃之致孝享亦以身化天下也聚以正者見(jiàn)大人則聚以正道非大人則聚以不正之道故大人所以為時(shí)利見(jiàn)也用大牲吉利有攸往者因時(shí)而可有為也時(shí)則所謂天命也當(dāng)可為而為所以順天命也然天地萬(wàn)物之情所以聚者不過(guò)順說(shuō)而已其道不順則無(wú)由以聚其情不說(shuō)則不能聚矣故天地萬(wàn)物之情既不過(guò)順說(shuō)是以彖言可見(jiàn)也【易說(shuō)】

　　象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞

　　伊川先生曰澤上於地為萃聚之象君子觀萃象以除治戎器用戒備於不虞凡物之萃則有不虞度之事故衆(zhòng)聚則有爭(zhēng)物聚則有奪大率既聚則必多故矣故觀萃象而戒也除謂簡(jiǎn)治也去弊惡也除而聚之所以戒不虞也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰澤聚於地萃之象也然天下之理順極者必逆說(shuō)極者必怨聚極者必散乖爭(zhēng)陵犯莫不由此以生所以萃之時(shí)君子豫為之防除戎器而戒不虞也除謂除弊惡而新之【易說(shuō)】

　　初六有孚不終乃亂乃萃若號(hào)一握為笑勿恤往無(wú)咎象曰乃亂乃萃其志亂也

　　伊川先生曰初與四為正應(yīng)本有孚以相從者也然當(dāng)萃時(shí)三隂聚處柔無(wú)守正之節(jié)若捨正應(yīng)而從其類乃有孚而不終也乃亂惑亂其心也乃萃與其同類聚也初若守正不從號(hào)呼以求正應(yīng)則一握笑之矣一握俗語(yǔ)一圑也謂衆(zhòng)【一有聚字】以為笑也若能勿恤而往從剛陽(yáng)之正應(yīng)則無(wú)過(guò)咎不然則入小人之羣矣

○其心志為同類所惑亂故乃萃於羣隂也不能固其守則為小人所惑亂而失其正矣【並易傳】

　　橫渠先生曰萃聚之世物各以近相求所處遠(yuǎn)者雖有其應(yīng)不能專一初六履不以中萃而志亂故為衆(zhòng)輕侮若能啼號(hào)齎咨專一其守不恤衆(zhòng)侮則往而無(wú)咎【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰初與四為正應(yīng)誠(chéng)信之應(yīng)也而初六捨應(yīng)從類不終其道乃惑亂相聚非聚以正之道也雖有一握為笑之蹔何可長(zhǎng)也故必勿恤其類往從正應(yīng)以終有孚則無(wú)咎矣何以知初六之不終蓋隂柔不能有立當(dāng)萃之時(shí)見(jiàn)其類則必聚今二隂在上故知其捨應(yīng)從類也其志亂者其志惑於其類而失應(yīng)故云亂也【易說(shuō)】

　　六二引吉無(wú)咎孚乃利用禴象曰引吉無(wú)咎中未變也伊川先生曰初隂柔又非中正恐不能終其孚故因其才而為之戒二雖隂柔而得中正故雖戒而微辭【一作其辭微】凡爻之辭關(guān)得失二端者為法為戒亦各隨其才而設(shè)也引吉無(wú)咎引者相牽也人之交相求則合相待【一作持】則離二與五為正應(yīng)當(dāng)萃者也而相遠(yuǎn)又在羣隂之間必相牽引則得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之道往與之萃乃君臣和合也其所共致豈可量也是以吉而無(wú)咎也無(wú)咎者善補(bǔ)過(guò)也二與五不相引則過(guò)矣孚乃利用禴孚信之在中誠(chéng)之謂也禴祭之簡(jiǎn)薄者也菲薄而祭不尚備物直以誠(chéng)意交於神明也孚乃者謂有其【一作其有】孚則可不用文飾專以至誠(chéng)交於上【一有下字】也以禴言者謂薦其誠(chéng)而已上下相聚而尚飾焉是未誠(chéng)也蓋其中實(shí)者不假飾於外用禴之義也孚信者萃之本也不獨(dú)君臣之聚凡天下之聚在誠(chéng)而已

○萃之時(shí)以得聚為吉故九四為得上下之萃二與五雖正應(yīng)然異處有間乃當(dāng)萃而未合者也故能相引而萃則吉而無(wú)咎以其有中正之德未遽至改變也變則不相引矣或曰二既有中正之德而象云未變辭若不足何也曰羣隂比處乃其類聚方萃之時(shí)居其間能自守不變遠(yuǎn)須正應(yīng)剛立者能之二隂柔之才以其有中正之德可覬其未至於變耳故象含其意以存戒也【並易傳】

　　橫渠先生曰物思其聚之時(shí)能自持不變引而後往吉乃無(wú)咎凡言利用禴皆誠(chéng)素著白於幽明之際未孚而略禮則神怒而民怨【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰二雖隂柔而有中正之德猶牽於羣類不能自達(dá)必九五引而後應(yīng)以見(jiàn)柔之不能盡萃聚之道也應(yīng)而得吉吉乃無(wú)咎無(wú)咎則得聚之道矣得聚之道則既庶既富是以可薦誠(chéng)而用禴也禴祭簡(jiǎn)薄以誠(chéng)為主茍誠(chéng)不至則不可以禴故以孚先之中未變者柔道好從而易變?nèi)绯趿膽?yīng)從類是也二之所以引吉蓋以得中故未變也二以用禴故知得萃之道初之乃亂乃萃知其失矣【易說(shuō)】

　　六三萃如嗟如無(wú)攸利往無(wú)咎小吝象曰往無(wú)咎上巽也

　　伊川先生曰三隂柔不中正之人也求萃於人而人莫與求四則非其正應(yīng)又非其類是以不正為四所棄也與二則二自以中正應(yīng)五是以不正為二所不與也故欲【一無(wú)欲字】萃如則為人棄絶而嗟如不獲萃而嗟恨也上下皆不與無(wú)所利也唯往而從上六則得其萃為無(wú)咎也三與上雖非隂陽(yáng)正應(yīng)然萃之時(shí)以類相從皆以柔居一體之上又皆無(wú)與居相應(yīng)之地上復(fù)處說(shuō)順之極故得其萃而無(wú)咎也易道變動(dòng)無(wú)常在人識(shí)之然而小吝何也三始求聚於四與二不獲而後往從上六人之動(dòng)為如此雖得所求亦可小羞吝也

○上居柔說(shuō)之極三往而無(wú)咎者上六巽順而受之也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰三以其類在下常失所聚故有嗟如之嘆無(wú)應(yīng)無(wú)類何所利乎然與其上無(wú)應(yīng)而下失初二不若往從上六雖非正應(yīng)而萃之時(shí)或復(fù)以同類而可聚也是以無(wú)咎然求之非其道能無(wú)吝乎上巽者以上六有柔巽之德故有可往而從之之理也【易說(shuō)】

　　九四大吉無(wú)咎象曰大吉無(wú)咎位不當(dāng)也

　　伊川先生曰四當(dāng)萃之時(shí)上比九五之君得君臣之聚也下比下體羣隂得下民之聚也得上下之聚可謂善矣然四以陽(yáng)居隂非正也雖得上下之聚必得大吉然後為無(wú)咎也大為周遍之義無(wú)所不周然後為大無(wú)所不正則為大吉大吉?jiǎng)t無(wú)咎也【一作矣】夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者蓋亦有焉如齊之陳常魯之季氏是也然得為大吉乎得為無(wú)咎乎故九四必能大吉然後為【一作能】無(wú)咎也

○以其位之不當(dāng)疑其所為未能盡善故云必得大吉然後為【一作能】無(wú)咎也非盡善安得為大吉乎【並易傳】

　　橫渠先生曰位非極顯而有物之萃非大吉?jiǎng)t悔吝必矣【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰九四之言大吉無(wú)咎道之至美者也而注釋之家皆反其意未以為美故伊川亦以象言位不當(dāng)疑其所為未能盡善故云必得大吉然後無(wú)咎也且以卦爻觀之萃之六爻獨(dú)有二陽(yáng)下皆有應(yīng)四又上比於君得其所聚莫吉於斯故言大吉無(wú)咎也位不當(dāng)者四得上下之聚有大君之象而位非君位故言不當(dāng)也以萃聚而得吉之大固其所宜而人曰無(wú)咎者以臣而有君聚之象其位不當(dāng)疑於有咎故也萃之成卦在九四故為萃之王與豫之九四同【易說(shuō)】

　　九五萃有位無(wú)咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也

　　伊川先生曰九五居天下之尊萃天下之衆(zhòng)而君臨之當(dāng)正其位脩其德以陽(yáng)剛居尊位稱其位矣為有其位矣【一作也】得中正之道無(wú)過(guò)咎也如是而有不信而未歸者則當(dāng)自反以脩其元永貞之德則無(wú)思不服而悔亡矣元永貞者君之德民所歸也故比天下之道與萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德中正無(wú)過(guò)咎而天下尚有未信服歸附者蓋其道未光大也永元貞之道未至也在脩德以來(lái)之如苖民逆命帝乃誕敷文德舜德非不至也蓋有遠(yuǎn)近昏明之異故其歸有先後既有未歸則當(dāng)脩德也所為德元永貞之道也元首也長(zhǎng)也為君德首出庶物君長(zhǎng)羣生有尊大之義焉有主統(tǒng)之義焉而又恒永貞固則通於神明光於四海無(wú)思不服矣乃無(wú)匪孚而其悔亡也所謂悔志之未光心之未慊也

○象舉爻上句王者之志必欲誠(chéng)信著於天下有感必通含生之類莫不懷歸若尚有匪孚是其志之未光大也【並易傳】

　　橫渠先生曰居得盛位不能充以大人之德係應(yīng)於二故曰有位履非不正故無(wú)咎然非君人之大信為德非厚不能無(wú)悔故元永貞而後悔亡【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰居萃之時(shí)得位之當(dāng)者九五而已然有其位斯有其事主天下之萃則其事也能充其道故為大人不能充其道則僅有其位無(wú)過(guò)亦幸矣湯之克寛克仁彰信兆民豈有位無(wú)咎而已哉故九五為匪孚也匪孚者未能大信於天下也不能信於天下則將有悔矣唯元永貞可以無(wú)悔元者盡君長(zhǎng)之道也永可久也貞正也得位而孚充是三者之道則大君之能事畢矣湯文是也得位而匪孚未能信於天下故特悔亡而已此象所以言志未光也九五宜能充其道而爻象弗與何哉蓋九四下比羣隂非其位而有其道矣萃聚之權(quán)獨(dú)在九四凡以九五未能孚于天下故也此爻辭弗與之義也必曰萃有位又見(jiàn)徒有其位而已所以甚言無(wú)其道也然九四大吉無(wú)咎而象曰位不當(dāng)九五萃有位而象曰志未光者以見(jiàn)九四得萃聚之道而無(wú)君位可行九五雖有君位而其志未光大也【易說(shuō)】

　　上六齎咨涕洟無(wú)咎象曰齎咨涕洟未安上也

　　伊川先生曰六說(shuō)之主隂柔小人說(shuō)高位而處之天下孰肯與也求萃而人莫之與其窮至於齎咨而涕洟也齎咨咨嗟也人之絶之由己自取又將誰(shuí)咎為人惡絶不知所為則隕穫而至嗟涕真小人之情狀也

○小人所處常失其宜既貪而從欲不能自擇安地至於困窮則顛沛不知所為六之涕洟蓋不安於處上也君子慎其所處非義不居不幸而有危困則泰然自安不以累其心小人居不擇安常履非據(jù)及其窮迫則隕穫躁撓甚至涕泣為可羞也未者非遽之辭猶俗云未便也未便能安於上也隂而居上孤處無(wú)與既非其據(jù)豈能安乎【並易傳】

　　橫渠先生曰以隂居上極物之萃非所堪也【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰衆(zhòng)隂可與之聚則遠(yuǎn)而在下二陽(yáng)可從之而聚而已獨(dú)乘之當(dāng)萃之時(shí)失其所聚者上六也故有齎咨涕洟之象然能齎咨涕洟不敢自安於上猶為知懼之人故雖失其所聚亦無(wú)咎矣【易說(shuō)】

　　大易粹言卷四十五