【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷十四》

　　欽定四庫(kù)全書

　　大易粹言卷十四　　　　宋　方聞一　編

　　【離上乾下】

　　伊川先生曰大有序卦與人同者物必歸焉故受之以大有夫與人同者物之所歸也大有所以次同人也為卦火在天上火之處高其明及遠(yuǎn)萬(wàn)物之衆(zhòng)無(wú)不照見為大有之象又一柔居尊衆(zhòng)陽(yáng)並應(yīng)居尊執(zhí)柔物之所歸也上十應(yīng)之為大有之義大有盛大豐有也【易傳】

　　大有元亨

　　伊川先生曰卦之才可以元亨也凡卦德有卦名自有其義者如比吉謙亨是也有因其卦義便為訓(xùn)戒者如師貞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由剛健文明應(yīng)天時(shí)行故能元亨也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰伊川曰凡卦德有卦名自有其義者如比吉謙亨是也有因其卦義而有訓(xùn)戒者如師貞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由剛健文明應(yīng)天時(shí)行故能元亨也又曰諸卦具元亨利貞則彖皆釋為大亨恐疑與乾坤同也不兼利貞則釋為元亨盡元義也元有大與善二義故也又曰元之在乾為元始為首出庶物之義它卦則為善為大而已又曰元之為善何也曰元者物之先也物之先豈有不善乎事成而後有敗敗非先於成也興而後有衰衰固後於興也得而後有失非得則無(wú)失也至於善惡治亂是非天下之事莫不皆然必善為先也故文言曰元者善之長(zhǎng)也雍曰乾坤四德諸卦有具之者皆自乾坤中得其一時(shí)一事非全有之也雖使彖釋元異辭亦不得與乾坤同如屯為屯之時(shí)元亨利貞臨為臨之時(shí)元亨利貞屯之元亨利貞已不得施於臨臨之元亨利貞亦不得施於屯又安得如乾坤四德天地長(zhǎng)久其用無(wú)窮哉故知四德支分派別散為諸卦合之則為乾坤矣譬之水焉澗溪沼沚江淮河漢以至於海皆水也其功皆能潤(rùn)其德皆能生其力皆能載而大小相遠(yuǎn)則有間矣乾卦言不言所利大矣哉者正所以別坤也諸卦不必辯也【易說(shuō)】

　　彖曰大有柔得尊位大中而上下應(yīng)之曰大有其德剛健而文明應(yīng)乎天而時(shí)行是以元亨

　　伊川先生曰言卦之所以為大有也五以隂居君位柔得尊位也處中得大中之道也為諸陽(yáng)所宗上下應(yīng)之也夫居尊執(zhí)柔固衆(zhòng)之所歸也而又有虛中文明大中【一無(wú)大中字】之德故上下同志應(yīng)之所以為大有也

○卦之德內(nèi)剛健而外文明六五之君應(yīng)於乾之九二五之【一有體字】性柔順而明能順應(yīng)乎二二乾之主也是應(yīng)乎乾也順應(yīng)乾行順乎天時(shí)也故曰應(yīng)乎天而時(shí)行其德如此是以元亨也王弼云不大通何由得大有乎大有則必元亨矣此不識(shí)卦義離乾成大有之義非大有之義便有元亨由其才故得元亨大有而不善者與不能亨者有矣諸卦具元亨利貞則彖皆釋為大亨恐疑與乾坤同也不兼利貞則釋為元亨盡元義也元有大善之義有元亨者四卦大有蠱升鼎也唯升之彖誤隨它卦作大亨曰諸卦之元與乾不同何也曰元之在乾為元始之義為首出庶物之義它卦則不能有此義為善為大而已曰元之為大可矣為善何也曰元者物之先也物之先豈有不善者乎事成而後有敗敗非先成者也興而後有衰衰固後於興也得而後有失非得則何以有【一作為】失也至於善惡治亂是非天下之事莫不皆然必善為先故文言曰元者善之長(zhǎng)也【並易傳】

　　橫渠先生曰柔得盛位非所固有故曰大有剛健故應(yīng)乎天文明故時(shí)行【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰卦唯一隂衆(zhòng)陽(yáng)宗之故上下應(yīng)而為大有也大有者盛大之時(shí)也柔得尊位大中以虛受之能有其大也是以元亨此以六五一爻成卦之義言之也處大有之時(shí)而非外有文明之德以濟(jì)之內(nèi)有剛健之德以蓄之則物不能累矣剛健文明天德也故能應(yīng)乎天而時(shí)行時(shí)行言有大而各當(dāng)其可也【易說(shuō)】兼山郭氏曰大有柔得尊位大中謙以居之不自滿假者也以一柔而應(yīng)五剛所謂不寶遠(yuǎn)物所寶惟賢者也經(jīng)曰富有之謂大業(yè)故尺地莫非其有一民莫非其臣不如是不足以為大業(yè)光天之下萬(wàn)邦黎獻(xiàn)共惟帝臣惟帝時(shí)舉不如是不足以為尚賢也故六五之有不有其有者也六五之尚賢不簡(jiǎn)於用賢者也太王居豳狄至則去之不有其有也舜明四目逹四聰賓于四門四門穆穆不簡(jiǎn)於用賢也則大有之為大應(yīng)天而時(shí)行蓋可知矣是以秦非不強(qiáng)且大也卒於二世而滅鄒魯非無(wú)賢也而卒不能舉曷足以稱大有之元亨哉【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰同人之六二不能大同者也非其位也非其才也大有之六五能有大者也有大者包衆(zhòng)陽(yáng)而有之其道孰大於此故大有者非獨(dú)有賢也無(wú)所不有也孔子曰履信思乎順又以尚賢也則履信思順而又尚賢不獨(dú)以尚賢為主也是以帝堯克明俊德以親九族平章百姓恊和萬(wàn)邦皆堯之有也虞舜詢于四岳闢四門明四目逹四聰皆舜之有也然惟天為大惟堯則之則堯之有則天而為大也大舜有大焉善與人同則舜之有以人同天之大也故柔得尊位大中而上下應(yīng)之者若舜之事是也其德剛健而文明應(yīng)乎天而時(shí)行者若堯之事是也其為元亨則一而已【易說(shuō)】

　　象曰火在天上大有君子以遏惡揚(yáng)善順天休命伊川先生曰火高在天上照見萬(wàn)物之衆(zhòng)多故為大有大有繁庶之義君子觀大有之象以遏絶衆(zhòng)惡揚(yáng)明善類以奉順天休美之命萬(wàn)物衆(zhòng)多則有善惡之殊君子享大有之盛當(dāng)代天工治養(yǎng)庶類治衆(zhòng)之道在遏惡揚(yáng)善而已惡懲善勸所以順天命而安羣生也【易傳】

　　橫渠先生曰柔能大有非天道也乃天命也故曰順天休命遏惡揚(yáng)善勉衆(zhòng)也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰火在天上因天之明則物無(wú)遁形矣君子觀火天之象以遏惡揚(yáng)善夫莫非命也順受其正所謂休命者正命也善惡不當(dāng)其實(shí)則非順休命也【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰象天之休命無(wú)時(shí)而或非所謂尚不肖者時(shí)焉而已時(shí)者天之所不能違也遏惡云者尚賢之世不使小人得雜乎其間是以舜命九官十二牧亦曰遏絶苖民四罪而天下咸服斯大有之道歟【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰明之為德也大矣聖賢之所甚重而後世未之思也堯之巽位大事也曰明明揚(yáng)側(cè)陋而已皋陶賡歌君德曰元首明哉而已伊尹論終始愼厥與曰惟明明后而已商臣之諫高宗曰明哲實(shí)作則而已泰誓言元后曰亶聰明而已是以古人稱君德率曰明王明后則明為君德之大也故堯典稱堯曰欽明舜典稱舜曰文明五子稱禹曰明明我祖仲虺言於成湯曰惟天生聰明時(shí)乂詩(shī)人以大明稱文王非獨(dú)知明為君之大德亦以見不明為君之大惡伊尹放太甲于桐非有桀紂之多罪也以不明而已由不明以充其惡是亦桀紂耳故伊尹懼而放之太甲亦曰予小子不明于德是知君之大惡莫大於不明也大有之象以有大君之明德故名其卦曰大有也且離之為象在天為日之明在地為火之明在人為德之明今也火在天上又為人君明德之象安得不大有於天下也故象言火在天上以見至明居至尊至高之位而臨照四方雖衆(zhòng)陽(yáng)之剛非資其明則冥行而已故天下之動(dòng)晝行夜伏者無(wú)它焉其動(dòng)以明為主故爾是知大有之卦以五陽(yáng)而歸于一隂者非歸其柔也歸其明也人主明德天下歸之意也乃若同人之象火在天下雖火為至明潛而在下不復(fù)有君德尊明之象是以同人則可語(yǔ)以大有則未也遏惡揚(yáng)善明於人道也順天休命明於天道也堯授舜而舜受之明休命也舜舉十六相而去四兇明善惡也【易說(shuō)】

　　初九無(wú)交害匪咎艱則無(wú)咎象曰大有初九無(wú)交害也伊川先生曰九居大有之初未至於盛處卑無(wú)應(yīng)與未有驕盈之失故無(wú)交害未涉於害也大凡富有鮮不有害以子貢之賢未能盡免況其下者乎匪咎艱則無(wú)咎言富有本匪有咎也人因富有自為咎耳若能享富有而知難處則自無(wú)咎也處富有而不能思艱兢畏則驕侈之心生矣所以有咎也

○在大有之初克念艱難則驕溢之心無(wú)由生矣所以不交涉於害也【並易傳】

　　橫渠先生曰二應(yīng)於五三能自通四匪其旁唯初無(wú)交故有害然非其咎【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰以剛健之才而上無(wú)應(yīng)困於一卦之下無(wú)交故也是以有害然匪其咎也以無(wú)交為害枉己以求之則有咎矣故艱則無(wú)咎夫君子厄於陳蔡之間無(wú)上下之交也其厄也非無(wú)害矣然道大不容何病則雖厄而聖人不以為害也當(dāng)盛大之時(shí)貧且賤焉恥也則無(wú)交宜有害矣故曰大有初九無(wú)交害唯大有之初為然【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰初九經(jīng)云拔茅茹君子小人未有不以其類出也況大有羣賢彚升己最下而無(wú)交所以為害也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰賢者當(dāng)彚進(jìn)之時(shí)而已獨(dú)在下以無(wú)交為害疑於有咎矣疑於有咎而非咎者以無(wú)交之害非己自致故匪咎也大有尚賢之君將使野無(wú)遺賢何患於不進(jìn)哉難進(jìn)易退士之常也不失是道則無(wú)咎矣故曰艱則無(wú)咎叔孫之毀仲尼臧倉(cāng)之沮孟子無(wú)交之害如此而孔孟未嘗枉道以干之所謂艱則無(wú)咎也大有之時(shí)不以無(wú)交為害而初九最為卑遠(yuǎn)者故獨(dú)有無(wú)交之害也【易說(shuō)】

　　九二大車以載有攸往無(wú)咎象曰大車以載積中不敗也

　　伊川先生曰九以陽(yáng)剛居二為六五之君所倚任剛健則才勝居柔則謙順得中則無(wú)過(guò)其才如此所以能勝大有之任如大車之材強(qiáng)壯能載重物也可以任重行遠(yuǎn)故有攸往而無(wú)咎也大有豐盛之時(shí)有而未極故以二之才可往而無(wú)咎至於盛極則不可以往矣

○壯大之車重積載於其中不損敗猶九二材力之強(qiáng)能勝大有之任也【並易傳】

　　龜山楊氏曰六五柔得尊位大中以居其上九二以剛健之才應(yīng)乎下上下相與大車以載之象也剛中而不過(guò)故積而不敗其才足以任重而致遠(yuǎn)故有攸往無(wú)咎【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰九二天保之詩(shī)言君能下下以成其政臣能歸美以報(bào)其上則大有柔得位而上下應(yīng)之九二其著也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰自任以天下之重者伊尹也大車以載非伊尹不足以當(dāng)之以此而往就湯可也就桀可也相湯伐桀可也放太甲于桐可也歸太甲于亳可也又何咎之有蓋聖人道積於中無(wú)所往而不利故如大車之不可敗也九二有剛健之才柔謙之德居中而無(wú)過(guò)其積於中者如此【易說(shuō)】

　　九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也

　　伊川先生曰三居下體之上在下而居人上諸侯人君之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之濱莫非王臣在下者何敢專其有凡土地之富人民之衆(zhòng)皆王者之有也此理之正也故三當(dāng)大有之時(shí)居諸侯之位有其富盛必用亨通乎天子謂以其有為天子之有也乃人臣之常義也若小人處之則專其富有以為私不知公以奉上之道故曰小人弗克也

○公當(dāng)用【一無(wú)用字】亨于天子若小人處之則為害也自古諸侯能守臣節(jié)忠順?lè)钌险邉t蕃養(yǎng)其衆(zhòng)以為王之屏翰豐殖其財(cái)以待上之徵賦若小人處之則不知為臣奉上之道以其有為己之私民衆(zhòng)財(cái)豐則反擅其富強(qiáng)益為不順是小人大有則為害又大有為小人之害也【並易傳】

　　橫渠先生曰非柔中文明之主不能察非剛健不私之臣不能通故曰小人弗克【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰九三居下卦之上人臣之尊位公侯之任也公者背私之名當(dāng)盛大之時(shí)以其所有奉職貢而無(wú)私焉亨于天子之道也小人處之擅其有以為己私分崩陵僭之患生矣故小人害也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰九三居下卦之上為臣之尊位方之九二之權(quán)或不足是為諸侯之尊大者矣先儒多以亨為享獨(dú)王輔嗣曰通也且天子饗諸侯皆於祖廟上公備九獻(xiàn)之禮其為禮也莫加焉小人安能勝此享哉小人享之則其榮也適所以為害歟【易說(shuō)】

　　九四匪其彭無(wú)咎象曰匪其彭無(wú)咎明辯晳也

　　伊川先生曰九四居大有之時(shí)已過(guò)中矣是大有之盛者也過(guò)盛則兇咎所由生也故處之之道匪其彭則得無(wú)咎謂能謙損不處其太盛則得無(wú)咎也四近君之高位茍?zhí)幪t致兇咎彭盛多之貌詩(shī)載驅(qū)云汶水湯湯行人彭彭行人盛多之狀雅大明云駟騵彭彭言武王戎馬之盛也

○能不處其盛而得無(wú)咎者蓋有明辯之智也晢明智也賢智之人明辯物理當(dāng)其方盛則知咎之將至故能損抑不敢至於滿極也【並易傳】

　　廣平游氏曰舒王以匪其彭為匪其旁不知所據(jù)何說(shuō)且近君之位有下比之嫌恐非獨(dú)大有之時(shí)為然伊川以彭為衆(zhòng)多似於大有為親一說(shuō)彭有張大之意當(dāng)大有之勢(shì)居近君之位輒據(jù)而矜之志於張大則羣賢解體天地鬼神亦且弗祐矣此昧者所以敗也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰九四剛過(guò)乎中居大有之盛能匪其彭則無(wú)咎矣彭盛多也處多懼之地而有其盛多則害矣與小人弗克無(wú)以異也非明辯之晳何以與此【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰賢者居近君之位特立獨(dú)行自進(jìn)於君而無(wú)外交者九四是也故雖九三之剛德亦不與之親附而進(jìn)焉此所謂匪其彭也如是則其明足以辯晢何咎之有九四離之初故知其有明德子夏傳彭作旁伊川云如詩(shī)行人彭彭駟騵彭彭皆盛多之貌

　　六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發(fā)志也威如之吉易而無(wú)備也

　　伊川先生曰六五當(dāng)大有之時(shí)居君位虛中為孚信之象人君執(zhí)柔守中而以孚信接於下則下亦盡其信誠(chéng)以事於上上下孚信相交也以柔居尊位當(dāng)大有之時(shí)人心安易若專尚柔順則陵慢生矣故必威如則吉威如有威嚴(yán)之謂也旣以柔和孚信接於下衆(zhòng)志說(shuō)從又有威嚴(yán)使之有畏善處有者也吉可知矣

○下之志從乎上者也上以孚信接於下則下亦以誠(chéng)信事其上故厥孚交如由上有孚信以發(fā)其下孚信之志下之從上猶響之應(yīng)聲也【一有威如之吉易而無(wú)備也九字】威如之所以吉者謂若無(wú)威嚴(yán)則下易慢而無(wú)戒備也謂無(wú)恭畏備上之道備謂備上之求責(zé)也【並易傳】橫渠先生曰人威重有德望則人自畏服易曰厥孚交如威如吉君子以至誠(chéng)交人然後有威重威如之吉易而無(wú)備也君子至平易有何關(guān)防擬備惟以抑抑威儀為德之隅儼然人望而畏之?dāng)锥鵁o(wú)備則威如乃吉也【易說(shuō)】

　　廣平游氏曰辯晳明之著也大有之成體文明而剛健之主故能以至誠(chéng)與下而下亦以至誠(chéng)應(yīng)之上下合德而無(wú)間故曰厥孚交如為大有之主高拱尊位其明不可欺其健不可陵則人之畏之將如神明矣故曰威如吉彼且推赤心置人腹中其胷中坦然無(wú)疑忌誰(shuí)肯用數(shù)以御下哉此太平之君子所以易而無(wú)備也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰柔得尊位大中有孚也一隂在上以虛受之為衆(zhòng)陽(yáng)所宗故上下應(yīng)而厥孚交如也柔順而處剛則柔亦不茹威如之吉以德而不以力也所謂德威惟畏也易而無(wú)備者以此【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰六五信者吾信之不信者吾亦信之得信矣君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之不亦威而不猛乎此衆(zhòng)人之所謂信衆(zhòng)人之所謂威況居大有之時(shí)履崇高之勢(shì)位者乎故先五垂衣拱手不下袵席之上而莫不承德以來(lái)王有道以先之也書曰德威惟畏德明惟明其是之謂乎【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰君能下下以成其政臣能歸美以報(bào)其上盡君臣相與之誠(chéng)故曰厥孚交如也凡為臣者皆以誠(chéng)交非一臣也書曰威克厥愛允濟(jì)大有之君以柔居尊而有衆(zhòng)賢雖盡相與之誠(chéng)茍無(wú)克愛之威亦且未為吉也交如親之也通誠(chéng)信之道也威如尊之也嚴(yán)君臣之分也誠(chéng)信之道已通君臣之分己嚴(yán)故能銷患於無(wú)形矣非明君盡惟幾惟康之道者不足以與此君臣上下信以發(fā)志孰為猜嫌之患是以易而無(wú)備也且初九之難進(jìn)九二之積中九三之克享九四之匪彭各以其道而來(lái)親而尊之可謂有賢之極矣舜闢四門明四目逹四聰終至於無(wú)為而治君臣賡歌都俞而已其六五易而無(wú)備之吉乎【易說(shuō)】

　　上九自天祐之吉無(wú)不利象曰大有上吉自天祐也伊川先生曰上九在卦之終居無(wú)位之地是大有之極而不居其有者也處離之上明之極也唯至明所以不居其有不至於過(guò)極也有極而不處則無(wú)盈滿之災(zāi)能順乎理者也五之孚信而履其上為蹈履誠(chéng)信之義五有文明之德上能降志以應(yīng)之為尚賢崇善之義其處如此合道之至也自當(dāng)享其福慶自天祐之行順乎天而獲天祐故所往皆吉無(wú)所不利也

○大有之上有極當(dāng)變由其所為順天合道故天祐助之所以吉也君子滿而不溢乃天祐也繫辭復(fù)申之云天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無(wú)不利也履信謂履五五虛中信也思順謂謙退不居尚賢謂志從於五大有之世不可以盈豐而復(fù)處盈焉非所宜也六爻之中皆樂(lè)據(jù)權(quán)位唯初上不處其位故初九無(wú)咎上九無(wú)不利上九在上履信思順故在上而得吉蓋自天祐也【並易傳】

　　橫渠先生曰以剛而下柔居上而志應(yīng)於中故曰履信思順又以尚賢蓋五陽(yáng)一隂又無(wú)物以間焉耳剛?cè)嵯嗲笄橐残乓病疽渍f(shuō)】

　　廣平游氏曰六五有至信之德而上履之故有履信之義五為大君而上九與衆(zhòng)陽(yáng)同體而應(yīng)之故有思乎順之義上九為明之極而自處無(wú)位之地推衆(zhòng)賢而進(jìn)之故有尚賢之義能如是則無(wú)天災(zāi)物累無(wú)人非鬼責(zé)天人交助之宜其吉無(wú)不利也自天云者理之必至非有求而得也伊尹將告歸旁求俊乂啓迪後人自不居其成功蓋用此道也又以尚賢者體信順以處已而又以尚賢也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰六五以柔順大中而履尊位有孚也上九居其上而應(yīng)焉履信思乎順又以尚賢也信順天人所助也故自天祐之吉無(wú)不利【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰上九六五厥孚交如而上九履之履信者也不當(dāng)有為之地而身退以安之思順者也賢人衆(zhòng)多不固位以妨之尚賢者也如是則不獨(dú)無(wú)人非自天且祐之矣使不居大有之世無(wú)崇高之位一能擇信而履之擇時(shí)而順之見賢而尚之雖曰人不知而不慍天其厭之乎【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰繫辭曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也六五之君實(shí)盡此而言於上九者非上九之才能得此也蓋言大有之吉以此終也故象曰大有上吉?jiǎng)t知此吉大有之吉非止上九之吉也與小雅樂(lè)得賢之詩(shī)每章必終以壽考同意然大有之時(shí)不以無(wú)交為害獨(dú)初九卑遠(yuǎn)有是患焉故象曰大有初九言大有之初九獨(dú)有是患也上九之吉大有之吉也故象曰大有上吉如言大有之極則終有是吉也聖人變文立義如此【易說(shuō)】

　　大易粹言卷十四