【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷三十一》

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易粹言卷三十一　　　宋　方聞一　編

　　【艮下兌上】

　　伊川先生曰咸序卦有天地然後有萬(wàn)物有萬(wàn)物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯(cuò)天地萬(wàn)物之本夫婦人倫之始所以上經(jīng)首乾坤下經(jīng)首咸繼以恒也天地二物故二卦分為天地之道男女交合而成夫婦故咸與恒皆二體合為夫婦之義咸感也以說(shuō)為主恒常也以正為本而說(shuō)之道自有正也正之道固有說(shuō)焉巽而動(dòng)剛?cè)峤詰?yīng)說(shuō)也咸之為卦兌上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少為咸也艮體篤實(shí)止為誠(chéng)慤之義男志篤實(shí)以下交女心說(shuō)而上應(yīng)男感之先也男先以誠(chéng)感則女說(shuō)而應(yīng)也【易傳】

○咸恒體用也體用無(wú)先後【劉絢師訓(xùn)】

　　橫渠先生曰咸之為道以虛受為本有意於中則滯於方體而隘矣拇腓股輔以一卦通體高下為言【易說(shuō)】

　　咸亨利貞取女吉

　　伊川先生曰咸感也不曰感者咸有皆義男女交相感也物之相感莫如男女而少?gòu)?fù)甚焉凡君臣上下以至萬(wàn)物皆有相感之道物之相感則有亨通之理君臣能相感則君臣之道通上下能相感則上下之志通以至父子夫婦親戚朋友皆情意相感則和順而亨通事物皆然故咸有亨之理也利貞相感之道利在於正也不以正則入於惡矣如夫婦之以淫姣君臣之以媚說(shuō)上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上剛下二氣感應(yīng)相與止而說(shuō)男下女之義以此義取女則得正而吉也【易傳】白雲(yún)郭氏曰易卦六爻皆相應(yīng)者有泰否咸恒損益既濟(jì)未濟(jì)八卦雖名義各有所主而其為道皆大咸以感為義蓋無(wú)所不感故謂之咸感而無(wú)不通是以言亨咸無(wú)不亨上也利貞以感次也夫婦之感人倫之始人道之大也是以以咸取女則無(wú)不吉然序卦言天地萬(wàn)物男女夫婦父子君臣上下皆有咸之道者也聖人明人道故卦辭以男女為言而彖并天地萬(wàn)物言之所以盡卦之象也【易說(shuō)】

　　彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應(yīng)以相與止而說(shuō)男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬(wàn)物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣

　　伊川先生曰咸之義感也在卦則柔爻上而剛爻下柔上變剛而成兌剛下變?nèi)岫婶揸涥?yáng)相交為男女交感之義又兌女在上艮男居下亦柔上剛下也隂陽(yáng)二氣相感相應(yīng)而和合是相與也止而說(shuō)止於說(shuō)為堅(jiān)慤之意艮止於下篤誠(chéng)相下也兌說(shuō)於上和說(shuō)相應(yīng)也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是則吉也卦才如此大率感道利於正也

○彖既言男女相感之義復(fù)推極感道以盡天地之理聖人之用天地二氣交感而化生萬(wàn)物聖人至誠(chéng)以感億兆之心而天下和平天下之心所以和平由聖人感之也觀天地交感化生萬(wàn)物之理與聖人感人心致和平之道則天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣感通之理知道者默而觀之可也【並易傳】

　　橫渠先生曰咸感也其爻雖相應(yīng)而詞多不吉顧其時(shí)如何耳說(shuō)者多以咸恒配天地殊不知咸自可配天地故於序卦獨(dú)不言咸咸既可以配天地則恒亦可以配天地皆夫婦之道也咸之為言皆也故語(yǔ)咸則非事咸感也不可止夫婦之道謂之咸此一事耳男女相配故為咸也感之道不一或以同而感聖人感人心以道此是以同也或以異而應(yīng)男女是也二女同居則無(wú)感也或以相悅而感或以相畏而感如虎先見(jiàn)犬犬自不能去犬若見(jiàn)虎則能避之又如磁石引針相應(yīng)而感也若以愛(ài)心而來(lái)者自相親以害心而來(lái)者相見(jiàn)容色自別聖人感人心而天下和平是風(fēng)動(dòng)之也聖人老吾老以及人之老而人欲老其老此是以事相感也感如影響無(wú)復(fù)先後有動(dòng)必感咸感而應(yīng)故曰咸速也【易說(shuō)】

○能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而無(wú)我故和平天下莫盛於感人心

○有無(wú)一內(nèi)外合【庸聖同】此人心之所自來(lái)也若聖人則不專(zhuān)以聞見(jiàn)為心故能不專(zhuān)以聞見(jiàn)為用無(wú)所不感者虛也感即合也咸也以萬(wàn)物本一故能合異以其能合異故謂之感若非有異則無(wú)合天地乾坤隂陽(yáng)也二端故有感本一故能合天地生萬(wàn)物所受雖不同皆無(wú)須臾之不感所謂性即天道也【並正蒙】龜山楊氏曰有天地然後有萬(wàn)物有萬(wàn)物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子君臣上下而禮義有所錯(cuò)故上經(jīng)始於乾坤乾坤萬(wàn)物父母也下經(jīng)始於咸恒咸恒夫婦之義也艮山也兌澤也山澤通氣而交感形焉卦之所以為咸也咸也者交相感之謂也與天地定位雷風(fēng)相薄水火不相射異矣剛上而柔下剛?cè)嶂ㄎ灰踩嵘隙鴦傁露飧袘?yīng)以相與也止而說(shuō)以卦之才言也兌三索而得女艮三索而得男兌上艮下男下女也男正位乎外女正位乎內(nèi)各止其所也夫婦之道止而不說(shuō)則離說(shuō)而不止則亂男不下女則剛不接非夫婦之正也故止而說(shuō)男下女然後亨正取女吉也夫天地萬(wàn)物一體也情也者感而動(dòng)也觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣以其無(wú)二故也【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰蜀才曰此本否卦六升上上九降三是柔上剛下二氣交感相與也

○咸感也而謂之咸有以無(wú)心感者然後盡咸之義如天地之感也以氣聖人之感也以心由所感之不同故咸之所通亦異如柔上而剛下二氣感應(yīng)以相與言天地之感也止而說(shuō)男下女亨利貞娶女吉言人道之感也故天地感而萬(wàn)物化生聖人感人心而天下和平其大小亦異也故曰觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣詩(shī)云鳶飛戾天魚(yú)躍于淵其或天欲雨而柱礎(chǔ)潤(rùn)銅山傾而洪鐘鳴無(wú)足疑也然天人之感終有以異乎曰聖人贊天地之化育與天地參亦曰憲天之聰明而已【並易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰伊川曰柔上變剛而成兌剛下變?nèi)岫婶薰试蝗嵘隙鴦傁掠涸幌套苑駚?lái)六三上而成兌是柔上也上九下而成艮是剛下也柔上而剛下謂二爻之變也所以成艮兌二氣感應(yīng)相與之道止而說(shuō)咸感之情也男下女內(nèi)外之象也自咸感至男下女同釋文王之辭自天地感而萬(wàn)物化生所以盡明一卦之象夫天地非感不能生萬(wàn)物聖人非感不能平天下則咸之為感雖天地不能外是又豈止男女夫婦而已哉故由所感以觀之大而天地細(xì)而萬(wàn)物其情皆可得而見(jiàn)此咸所以通三才而無(wú)間不獨(dú)以感人心為道也然文王之辭舉其微而著者孔子極其大與幽遠(yuǎn)言之然後咸之道備孔子曰文不在茲乎信不誣矣【易說(shuō)】

　　象曰山上有澤咸君子以虛受人

　　伊川先生曰澤性潤(rùn)下土性受潤(rùn)澤在山上而其潤(rùn)漸通徹是二物之氣相感通也君子觀山澤通氣之象而虛其中以受於人夫人中虛則能受實(shí)則不能入矣虛中者無(wú)我也中無(wú)私主則無(wú)感不通以量而容之擇合【一作交】而受之非聖人有感必通之道也【易傳】橫渠先生曰山上有澤非交感不能也感物之善莫若以虛受人有所係慕皆非正吉故六爻皆以有應(yīng)不盡卦義而有所譏也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰山藏疾澤鍾水有虛受之象焉故君子體之以虛受人【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰象山之性包以畜止萬(wàn)物者也澤之性浸潤(rùn)以說(shuō)萬(wàn)物者也二者皆以虛受而通氣者也傳曰山藪藏疾又曰虛穴來(lái)風(fēng)有自然矣舜自耕稼陶漁以至為帝無(wú)非取諸人以為善及其終也納于大麓烈風(fēng)雷雨弗迷蓋其推而上之如此【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰山生物也澤利物也天地之大亦相感而後萬(wàn)物化生況山澤乎是宜交感而後生利萬(wàn)物也君子法之以虛受人惟虛故受受故能成不能感者以不能受故也不能受者以不能虛中故也充虛中之道故至於無(wú)所不感無(wú)所不通然後盡咸之道矣聖人寂然不動(dòng)感而遂通天下之故蓋本諸此言虛者本山澤有容之義蓋卦無(wú)虛之象而咸有虛之義也【易說(shuō)】

　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

　　伊川先生曰初六在下卦之下與四相感以微處初其感未深豈能動(dòng)於人故如人拇之動(dòng)未足以進(jìn)也拇足大指人之相感有深淺輕重之異識(shí)其時(shí)勢(shì)則所處不失其宜矣

○初志之動(dòng)感於四也故曰在外志雖動(dòng)而感未深如拇之動(dòng)未足以進(jìn)也【並易傳】龜山楊氏曰咸感也感而動(dòng)者物皆然而人為之主故咸六爻之象皆取諸身而已初在下咸其拇者也在下而居艮體雖有應(yīng)乎上未能進(jìn)也故在外而已【易說(shuō)】兼山郭氏曰拇係于足無(wú)繫于事功者也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰咸之名卦蓋取六爻無(wú)不相感故合一卦論之則足以見(jiàn)天地萬(wàn)物之情自六爻觀之則所遇所感不同其咸分矣不足以見(jiàn)其大全猶耳目手足之用不同又安足以識(shí)人之大體哉各言其手足耳目之一用可也故咸之諸爻皆不能盡充咸之義各舉其一偏言之也初之感四其感未深有志於感而已故曰志在外也外四也易之六爻上為首而初為足故初言拇而上言輔頰舌也然天地男女皆以二體相感而六爻言拇言腓雖一物亦有感而後用於此見(jiàn)萬(wàn)物之情無(wú)所不感矣又非特天地男女二體而已【易說(shuō)】

　　六二咸其腓兇居吉象曰雖兇居吉順不害也

　　伊川先生曰二以隂在下與五為應(yīng)故設(shè)咸腓之戒腓足肚行則先動(dòng)足乃舉之非如腓之自動(dòng)也二若不守道待上之求而如腓自動(dòng)則躁妄自失所以兇也安其居而不動(dòng)以待上之求則得進(jìn)退之道而吉也二中正之人以其在咸而應(yīng)五故為此戒復(fù)云居吉若安其分不自動(dòng)則吉也

○二居中得正所應(yīng)又中正其才本善以其在咸之時(shí)質(zhì)柔而上應(yīng)故戒以先動(dòng)求君則兇居以自守則吉象復(fù)明之云非戒之不得相感唯順理則不害謂守道不先動(dòng)也【並易傳】橫渠先生曰居則吉趨則兇以男下女為正咸之道也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰腓下體之中也二居下卦之中故有腓之象焉腓行則先動(dòng)也艮以一陽(yáng)止乎上而二以隂柔應(yīng)於五說(shuō)而不知止者也故兇然上承九三能順而止則不害矣故雖兇居吉也【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰腓腨腸也六二柔而中正何以有兇以其爻有艮巽是以居則得咸艮之義是以吉也伊川曰隂不可以先動(dòng)腓應(yīng)上而先動(dòng)者也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰咸之道至難言故文王明之以男女夫婦之道而六爻又以人之一身取義蓋因其易明而可言者也然自拇而腓腓而股股而心心而脢脢而頰舌自下而上之象也腓腨腸也在足之上股之下腓動(dòng)則足舉而後隨之足之力本諸此為下體之要下卦六二之象實(shí)似之二居止之中腓為動(dòng)之主吉兇之責(zé)在此是以吉兇之義特在夫動(dòng)止之間耳雖涉妄動(dòng)之兇茍能居而止之亦不害順感之道咸之六爻雖其應(yīng)皆順然妄動(dòng)求感失居正虛受之義尤非艮止之宜聖人戒其違時(shí)是以不若居吉也【易說(shuō)】

　　九三咸其股執(zhí)其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執(zhí)下也

　　伊川先生曰九三以陽(yáng)居剛有剛陽(yáng)之才而為主於內(nèi)居下之上是宜自得於正道以感於物而乃應(yīng)於上六陽(yáng)好上而說(shuō)隂上居感說(shuō)之極故三感而從之股者在身之下足之上不能自由隨身而動(dòng)者也故以為象言九三不能自主隨物而動(dòng)如股然其所執(zhí)守者隨於物也剛陽(yáng)之才感於所說(shuō)而隨之如此而往可羞吝也

○云亦者蓋象辭【一作體】本不與易相比自作一處故諸爻之象辭意有相續(xù)者此言亦者承上爻【一有象字】辭也上云咸其拇志在外也雖兇居吉順不害也咸其股亦不處也前【一作下】二隂爻皆有感而動(dòng)三雖陽(yáng)爻亦然故云亦不處也不處謂動(dòng)也有剛陽(yáng)之質(zhì)而不能自主【一作立一作處】志反在於隨人是所操執(zhí)者卑下之甚也【並易傳】

　　橫渠先生曰心寧?kù)o於此一向定疊前縱有何事亦不恤也休將閑細(xì)碎在思慮易曰何思何慮天下殊塗而同歸一致而百慮天地之道惟有日月寒暑之往來(lái)屈伸動(dòng)靜兩端而已在我精義入神以致用則細(xì)碎皆不能出其間在於術(shù)內(nèi)已過(guò)未來(lái)者事著在心畢竟何益浮思游想盡去之惟圖向去日新可也孔子以富不可求則曰從吾所好以思為無(wú)益則曰不如學(xué)也故於咸三以見(jiàn)此義【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰股身之下腓之上也九三居下卦之上股之象也股不足以有行隨下而已故曰志在隨人所執(zhí)下也【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰九三股係于上下之體而非制動(dòng)之主徒介于上下之間而中有巽義故曰志在隨人者也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰足之力在腓而行之用在拇股無(wú)所事隨之而已所應(yīng)在上所隨在下以是而往能無(wú)吝乎九三居止之極亦以隨人尚不能處是其所執(zhí)愈下者也以其不能自動(dòng)而隨人故特曰吝茍自動(dòng)則兇矣君子於行止之間有道存焉孔子可以止則止至公山佛肸之召欲往而不往是以無(wú)九三執(zhí)隨之吝有六二居中之吉也然則咸腓之動(dòng)往吝之隨不得不深為之戒也【易說(shuō)】

　　九四貞吉悔亡憧憧往來(lái)朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來(lái)未光大也

　　伊川先生曰感者人之動(dòng)也故皆就人身取象拇取在下而動(dòng)之微腓取先動(dòng)股取其隨九四無(wú)所取直言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上當(dāng)心之位故為感之主而言感之道貞正則吉而悔亡感不以正則有悔也又四說(shuō)體居隂而應(yīng)初故戒於貞感之道無(wú)所不通有所私係則害於感通乃有悔也聖人感天下之心如寒暑雨暘無(wú)不通無(wú)不應(yīng)者亦貞而已矣貞者虛中無(wú)我之謂也憧憧往來(lái)朋從爾思夫貞一則所感無(wú)不通若往來(lái)憧憧然用其私心以感物則思之所及者有能感而動(dòng)所不及者不能感也是其朋類(lèi)則從其思也以有係之私心既主於一隅一事豈能廓然無(wú)所不通乎繫辭曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮夫子因咸極論感通之道夫以思慮之私心感物所感狹矣天下之理一也途雖殊而其歸則同慮雖百而其致【一有極字一無(wú)極致】則一雖物有萬(wàn)殊事有萬(wàn)變統(tǒng)之以一則無(wú)能違也故貞其意則窮天下無(wú)不感通焉故曰天下何思何慮用其思慮之私心豈能無(wú)所不感也日往則月來(lái)月往則日來(lái)日月相推而明生焉寒往則暑來(lái)暑往則寒來(lái)寒暑相推而歲成焉往者屈也來(lái)者信也屈信相感而利生焉此以往來(lái)屈信明感應(yīng)之理屈則有信信則有屈所謂感應(yīng)也故日月相推而明生寒暑相推而歲成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感動(dòng)也有感必有應(yīng)凡有動(dòng)皆為感感則必有應(yīng)所應(yīng)復(fù)為感【一有所字】感復(fù)有應(yīng)所以不已也尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過(guò)此以往未之或知也前云屈信之理矣復(fù)取物以明之尺蠖之行先屈而後信蓋不屈則無(wú)信信而後有屈觀尺蠖則知感應(yīng)之理矣龍蛇蟄藏所以存息其身而後能奮迅也不蟄則不能奮矣動(dòng)息相感乃屈信也君子潛心精微之義入於神妙所以致其用也潛心精微積也致用施也積與施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安處其身所以崇大其德業(yè)也所為合理則事正而身安聖人【一作賢】能事盡於此矣故云過(guò)此以往未之或知也窮神知化德之盛也既云過(guò)此以往未之或知更以此語(yǔ)結(jié)之云窮極至神之妙知化育之道德之至盛也無(wú)加於此矣

○貞則吉而悔亡未為私感所害也係私應(yīng)則害於感矣憧憧往來(lái)以私心相感感之道狹矣故云未光大也【並易傳】

○貞吉悔亡言感之不可以必也不得只恁地看過(guò)更留心【語(yǔ)録】

　　橫渠先生曰釋氏以感為幻妄又有憧憧思求朋者皆不足道也

○感非有意咸三思以求朋此則不足道

○聖人惟於屈伸有感能有屈伸所以得天下之物何用憧憧以思而求朋大扺咸卦六爻皆以有應(yīng)不盡咸道故君子欲得虛受人能容以虛受人之道也茍曉屈伸心儘安泰寛?jiān)Ｉw為不與物校待彼伸則已屈然而屈時(shí)少伸時(shí)多假使亂亡橫逆亦猶屈少伸多我尚何傷日月寒暑往來(lái)正以相屈伸故不相害尺蠖之屈以求伸龍蛇之蟄以存身又精義入神以致用利用安身以崇德

○夫天地之常以其心普萬(wàn)物而無(wú)心聖人之常以其情順萬(wàn)事而無(wú)情故君子之學(xué)莫若廓然而大公物來(lái)則順應(yīng)故曰貞吉悔亡憧憧往來(lái)朋從爾思茍規(guī)矩於外誘之際將見(jiàn)感於東而生於西也非惟日之不足顧其端無(wú)窮不可得而降也

○以陽(yáng)居隂非躁感於物者也然體兌性悅未免乎思以求朋之累也蓋體悅之初應(yīng)止之始已勞於上朋止於下故憧憧得朋未為光大不持以正則有諂瀆之悔【並易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰九四脢之下股之上心之位也不言心心無(wú)不該不可以位言也夫吉兇悔吝生乎動(dòng)者也寂然不動(dòng)心之體也故貞吉悔亡傳曰心靜天地之鑑也萬(wàn)物之鏡也而物至則無(wú)潛形焉故能感而遂通天下之故憧憧往來(lái)則動(dòng)而與物交搆而從爾思者朋而已匪其朋則思之不能及也故曰未光大也【易說(shuō)】

○易於咸卦初六言咸其拇六二言咸其腓九三言咸其股九五言咸其脢上六言咸其輔頰舌至於九四一爻由一身觀之則心是也獨(dú)不言心其說(shuō)以謂有心以感物則其應(yīng)必狹矣唯忘心而待物之感故能無(wú)所不應(yīng)其繇辭曰貞吉悔亡憧憧往來(lái)朋從爾思夫思皆緣其類(lèi)而已不能周也所謂朋從者以類(lèi)而應(yīng)故也故孔子繫辭曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮夫心猶鏡也居其所而物自以形來(lái)則所鑒者廣矣若執(zhí)鏡隨物以度其形其照幾何或曰思造形之上極過(guò)是非思之所能及故唯天下之至神則無(wú)思也無(wú)思所以體道有思所以應(yīng)世此為不知易之義也易所謂無(wú)思者以謂無(wú)所事乎思云耳故其於天下之故感而通之而已今而曰不可以有思又曰不能無(wú)思此何理哉【語(yǔ)録】

　　兼山郭氏曰九四失位而不中故有悔貞吉悔亡初嫌于失正也介于三五之二剛皆非已應(yīng)故上之而往下之而來(lái)故有憧憧之象非若無(wú)心感之為大也朋者已應(yīng)也憧憧之感朋從而已語(yǔ)何思何慮則未也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰九四失位過(guò)中非吉之象而咸道利貞九四之感初出於貞又以說(shuō)道感人人之所願(yuàn)從故吉也吉?jiǎng)t悔亡矣許慎以憧憧為意不定此言憧憧則其感無(wú)定也朋從爾思言其類(lèi)從而感也然思之所及者能感而從之思所不及者朋未從也且天地之間往來(lái)者非一豈志意之所能盡虛已聽(tīng)之可也而欲皆以心思感之是以憧憧無(wú)定蓋不知咸之大有在於何思何慮者也象言貞吉悔亡未感害者言九四本無(wú)貞吉悔亡之道而在咸則未為害者咸道利貞故也憧憧固不足以盡往來(lái)相感之道故未為光大往來(lái)之道繫辭言之詳矣【易說(shuō)】

　　九五咸其脢無(wú)悔象曰咸其脢志末也

　　伊川先生曰九居尊位當(dāng)以至誠(chéng)感天下而應(yīng)二比上若係二而說(shuō)上則偏私淺狹非人君之道豈能感天下乎脢背肉也與心相背而所不見(jiàn)也言能背其私心感非其所見(jiàn)而說(shuō)者則得人君感天下之正而無(wú)悔也

○戒使背其心而咸脢者為其存心【一作志】淺末係二而說(shuō)上感於私欲也【並易傳】

　　橫渠先生曰九五處悅之中未免偏係之弊故不能感人心而曰咸其脢惟聖人然後能感人心也【一無(wú)曰字易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰輔嗣云脢者心之上口之下蓋下之無(wú)憧憧之心上之無(wú)滕口之說(shuō)可以無(wú)悔而已方其論天地之感萬(wàn)物聖人之感人心於脢也何所取哉【易說(shuō)】龜山楊氏曰脢背肉也無(wú)思無(wú)慮故無(wú)悔然而非不為也不能而已與所謂寂然不動(dòng)者異矣居得尊位比上而不能通天下之故則其志末矣非為上之道也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰子夏傳曰在脊曰脢蓋感於不思不動(dòng)之地其道優(yōu)矣是以無(wú)悔然不能捨脢之感而志夫體之大全未足以盡君人之道故曰志末也君人之道如之何感人心而天下和平是也【易說(shuō)】

　　上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說(shuō)也

　　伊川先生曰上隂柔而說(shuō)體為說(shuō)之主又居感之極是其欲感物之極也故不能以至誠(chéng)感物而發(fā)見(jiàn)於口舌之間小人女子之常態(tài)也豈能動(dòng)於人乎不直云口而云輔頰舌亦猶今人謂口過(guò)曰唇吻曰頰舌也輔頰舌皆所用以言也

○唯至誠(chéng)為能感人乃以柔說(shuō)騰揚(yáng)於口舌言說(shuō)豈能感於人乎【並易傳】

　　龜山楊氏曰兌三索而得女則上六兌之主也兌為口舌故咸其輔頰舌居咸之終兌之上說(shuō)之至也以說(shuō)感人是滕口說(shuō)而已非感人之道也然不言兇咎者以說(shuō)感人未至於兇咎故也【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰易稱近取諸身獨(dú)咸艮二卦為詳而其成終者特異豈非咸極於說(shuō)而艮終於止而已邪觀艮其輔言有序?yàn)榭芍印疽渍f(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰易稱近取諸身獨(dú)咸艮二卦言之為詳而其成終者特異豈非咸極於說(shuō)而艮終於止而已邪觀艮其輔言有序?yàn)榭梢?jiàn)矣雍曰咸之六爻莫善於脢莫不善於頰舌口舌感人小人之道也故中庸言聲色之化民末矣是以聖人不為也然咸之道以身觀之以男女觀之以聖人和平天下觀之以天地萬(wàn)物觀之皆可得而見(jiàn)特舉其至近而易明者則莫若人之一身也故六爻取象如此【易說(shuō)】

　　大易粹言卷三十一

<經(jīng)部,易類(lèi),大易粹言>