【周易上經(jīng)】第28卦-大過?澤風(fēng)大過（巽下兌上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷二十八》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷二十八　　　宋　方聞一　編

　　【巽下兌上】

　　伊川先生曰大過序卦曰頤者養(yǎng)也不養(yǎng)則不可動(dòng)故受之以大過凡物養(yǎng)而後能成成則能動(dòng)動(dòng)則有過大過所以次頤也為卦上兌下巽澤在木上滅木也澤者潤養(yǎng)於木乃至滅沒於木為大過之義大過者陽過也故為大者過過之大與大事過也聖賢道德功業(yè)大過於人凡事之大過於常者皆是也夫聖人盡人道非過於理也其制事以天下之正理矯時(shí)之用小過於中者則有之如行過乎恭喪過乎哀用過乎儉是也蓋矯之小過而後能及於中乃求中之用也所謂大過者常事之大者耳非有過於理也唯其大故不常見以其比常所見者大故謂之大過如堯舜之禪讓湯武之放伐皆由【一有此字】道也道無不中無不常以世人所不常【一作嘗】見故謂之大過於常也【易傳】

　　大過棟橈利有攸往亨

　　伊川先生曰小過隂過於上下大過陽過於中而上下弱矣故為棟橈之象棟取其勝重四陽聚於中可謂重矣九三九四皆取棟象謂任重也橈取其本末弱中強(qiáng)而本末弱是以橈也【一作撓取其中強(qiáng)而本末弱本末弱是以撓也】隂弱而陽強(qiáng)君子盛而小人衰故利有攸往而亨也棟今人謂之檁【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰頤之虛中虛故受實(shí)實(shí)則剛剛而後過二卦之象相終始也故頤以虛為主而過以剛為義過非人之失也過於用剛也過於用剛所以為大者過也當(dāng)本末弱而棟橈之時(shí)非過於用剛不可也夫大廈將顚梁棟傾橈不可扶持是以必當(dāng)大過治之也亦猶衰亂之世天下蕩蕩無綱紀(jì)文章非聖人大過常道以治之豈能復(fù)治哉利有攸往亨者利於聖賢大過治之然後亨也由此觀之大過之時(shí)亦非不可治之世特蠱弊之大者耳患無剛過而中之德以行大過之事也【易說】

　　彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時(shí)大矣哉

　　伊川先生曰大者過謂陽過也在事為事之大者過與其過之大

○本末弱謂上下二隂衰弱陽盛則隂衰故為大者過在小過則曰小者過隂過也

○剛過而中言卦才之善也剛雖過而二五皆得中是處不失【不失一作得】中道也下巽上兌是以巽順和說之道而行也在大過之時(shí)以中道巽說而行故利有攸往乃所以能亨也

○大過之時(shí)其事甚大故贊之曰大矣哉如立非常之大事與不世之大功成絶俗之大德皆大過之事也【並易傳】

　　橫渠先生曰陽剛過實(shí)於中本末過弱於外故當(dāng)過矯相與也【易說】

　　龜山楊氏曰上下二隂本末弱也四陽聚於中大者過也剛過而聚於中剛過而中也巽而說行合二體言也所謂大過者立非常之事成希世之功是已禮器曰禮時(shí)為大堯授舜舜授禹湯放桀武王伐紂時(shí)也時(shí)也者當(dāng)其可之謂也茍當(dāng)其可則雖堯舜之禪遜湯武之放伐是亦過而中者也故堯典之書為遜舜而作而名之曰典典言常道也堯雖以天下與人而舜以匹夫受人之天下以人之常情言之可謂大過矣自聖人觀之亦曰常道而已也然而非巽而說行則不可往也故堯舜禹三聖之相授而謳歌獄訟皆歸之焉湯武之用師則東征西夷怨南征北狄怨簞食壺漿以迎王師故能成大功非巽而說行何以有此反是則子之之遜白公之爭耳何亨之有哉【自大過棟橈至此易說】

　　兼山郭氏曰大過一卦陳氏從遯變王原叔從離變二者不同要之取剛過中則一也遯以六二之上六王氏以離之巽遯以上九之九二王氏以離之兌然各有理可以互推也初上二隂是以言棟橈本末弱也其事則大過之初過亦淺也故為藉用白茅上六過之終過亦大也故為過涉滅頂兇要之大過大者之事小過小者之事推其象辭斷可知矣【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰伊川曰聖賢道德功業(yè)大過於人凡事之大過於常者皆是也又曰堯舜之禪遜湯武之征伐皆由此道也又曰立天下之大事興不世之大功成絶俗之大德皆大過之事也雍曰彖言大者過也蓋明大過之義非言小者之過也棟橈大過之時(shí)也大過之時(shí)外則棟橈故宜用剛內(nèi)則剛過而中是以其剛可用所以成大過之象然剛過而中非剛德過中也乃剛過之德又不失中者也剛過之德既不失中又巽而說行者罔咈百姓以從已之欲也所謂致天下之大利成天下之大順者也以是而有攸往寧無利亨乎大過之時(shí)大矣非大人孰能當(dāng)之【易說】

　　象曰澤滅木大過君子以獨(dú)立不懼遯世無悶

　　伊川先生曰澤潤養(yǎng)於木者也乃至滅沒於木則過甚矣故為大過君子觀大過之象以立其大過人之行君子所以大過人者以其能獨(dú)立不懼遯世無悶也天下非之而不顧獨(dú)立不懼也舉世不見知而不悔遯世無悶也如此然後能自守所以為大過人也【一無人字易傳】

　　龜山楊氏曰澤雖滅木而木之植自若也君子體之故獨(dú)立不懼遯世無悶【易說】

　　兼山郭氏曰象獨(dú)立不懼遯世無悶此大者之過也今以一人譽(yù)之則喜一人非之則沮不能過者也昔者伯夷叔齊推位避國以歸文王及武王興師叩馬而諫其後卒不食周粟餓於首陽方武王興師商之賢人有如微子之徒已歸周周之賢臣有如太公召公之徒皆以為當(dāng)伐而不疑四方諸侯會(huì)者蓋八百國是天下舉以為是也獨(dú)伯夷非之蓋推父子之親立君臣之義不得不如是也非獨(dú)當(dāng)世之是非又將窮天地亙?nèi)f世而不顧也由是言之獨(dú)立不懼遯世無悶非伯夷之徒孰能為之此其所謂大過之時(shí)大者之過也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰澤上而木下滅木之象也滅木澤之過也君子於大過之時(shí)有二道或進(jìn)則大有為或退則窮處而已進(jìn)而大有為則反天下之衰弊獨(dú)立不懼可也退而窮處則遯世無悶可也禹之治水伊尹之相湯伯夷之諫武王皆大過之事可謂獨(dú)立不懼者矣孔子反魯而刪詩書繫周易作春秋顔子人不堪其憂囘也不改其樂亦皆大過之事可謂遯世無悶者矣若接輿荷蓧長沮桀溺皆失德之人非遯世之士也遯世無悶幾於潛龍之義二者蓋聖賢出處之大致非止於行過恭喪過哀用過儉而已【易說】

　　初六藉用白茅無咎象曰藉用白茅柔在下也

　　伊川先生曰初以隂柔巽體而處下過於畏慎者也以柔在下用茅藉物之象不錯(cuò)諸地而藉以茅過於慎也是以無咎茅之為物雖薄而用可重者以用之能成敬慎之道也慎守斯術(shù)而行豈有失乎大過之用也繫辭云茍錯(cuò)諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術(shù)也以往其無所失矣言敬慎之至也茅雖至薄之物然用之可甚重以之藉薦則為重慎之道是用之重也人之過於敬慎為之非難而可以保其安而無過茍能慎【一有思字】斯道推而行之於事其無所失矣

○以隂柔處卑之道唯當(dāng)過於敬慎而已以柔在下為以茅藉物之象敬慎之道也【並易傳】

　　龜山楊氏曰大過之時(shí)四陽聚於中無所待而足以有為矣故曰茍錯(cuò)諸地可也而以柔濟(jì)之藉用白茅之象也茅之為物所以供祭祀故至潔而其用重藉之用茅慎之至也故無咎【易說】

　　兼山郭氏曰初六大人之過也過於厚小人之過也過於薄藉用白茅厚之至也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰大過之初未可大有為而初六既柔居下又不可以有為者故特可用於過慎而已此藉用白茅之義也藉用白茅在初六則無咎二則失之不及矣上六不知柔道之難濟(jì)是以兇也【易說】

　　九二枯楊生稊老夫得其女妻無不利象曰老夫女妻過以相與也

　　伊川先生曰陽之大過比隂則合故二與五皆有生象九二當(dāng)大過之初得中而居柔與初密比而相與初既切比於二二復(fù)無應(yīng)於上其相與可知是剛過之人而能以中自處用柔相濟(jì)者也過剛則不能有所為九三是也得中用柔則能成大過之功九二是也楊者陽氣易感之物陽過則枯矣楊枯槁而復(fù)生稊陽過而未至於極也九二陽過而與初老夫得女妻之象老夫而得女妻則能成生育之功二得中居柔而與初故能復(fù)生稊而無過極之失無所不利也在大過陽爻居隂則善二與四是也二不言吉方言無所不利未遽至吉也稊根也劉琨勸進(jìn)表云生繁華於枯荑謂枯根也鄭玄易亦作荑字與稊同

○老夫之說少女少女之順老夫其相與過於常分謂九二初六隂陽相與之和過於常也【並易傳】

　　橫渠先生曰扶衰於上使枯木生稊拯弱於下使微隂獲助此剛中下濟(jì)之功亦自獲助於物也【易說】龜山楊氏曰楊隂木也感於陽而易生也九二居隂而乘柔枯楊之象二居大過之時(shí)陽雖大過而隂已感之矣生稊之象也老夫猶枯楊也得女妻有生育之道焉猶生稊也蓋巽乾體也一索而得女二居乾體老夫也而下比於初得女妻之象也大者過而隂比之成生育之功焉何不利之有【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰澤潤養(yǎng)木者也木之枯者不可復(fù)生其澤之潤養(yǎng)至於枯楊生稊生華則潤之大過可知故二五取以為象然則聖賢當(dāng)棟橈之世其用剛也必如澤之潤養(yǎng)枯木使之生榮而後可豈不大哉且枯楊不可復(fù)生猶老夫之不能復(fù)妻也今枯楊生稊有實(shí)之漸潤澤之力也老夫女妻有子息之理過以相與之致也用剛?cè)缡呛嗡焕站哦卤瘸趿峁视信拗笊w大過之得其道者稊之字它書無見王輔嗣曰稊者楊之秀也爾雅云木謂之華草謂之榮不榮而實(shí)謂之秀如此則秀主草言且楊一木也既言其華又不得兼不榮而實(shí)之名也虞翻曰稊稚也說文云稺幼禾也後世作稚?皆同音如虞言則為?可矣鄭氏作荑陸云謂山榆之實(shí)如此則爾雅所謂莁荑蔱也益非矣說文又有荑草即詩之柔荑亦無稊義獨(dú)伊川曰稊根也稊字之釋終不可明如此以爻意推之則老夫女妻有實(shí)之象而老婦士夫徒華而不實(shí)也實(shí)則可久華不可久也然則稊字之疑其來尚矣【易說】

　　九三棟橈兇象曰棟橈之兇不可以有輔也

　　伊川先生曰夫居大過之時(shí)興大過之功立大過之事非剛?cè)岬弥腥§度艘宰暂o則不能也既過於剛強(qiáng)則不能與人同常常之功尚不能獨(dú)立況大過之事乎以聖人之才雖小事必取於人當(dāng)天下之大任則可知矣九三以大過之陽復(fù)以剛自居而不得中剛過之甚者也以過甚之剛動(dòng)則違於中和而拂於衆(zhòng)心安能當(dāng)大過之任乎故不勝其任如棟之橈傾敗其室是以兇也取棟為象者以其無輔而不能勝重任也或曰三巽體而應(yīng)於上豈無用柔之象乎曰言易者貴乎識(shí)勢(shì)【一作易】之重輕時(shí)之變易三居過而用剛巽既終而且變豈復(fù)有用柔之義應(yīng)者謂志相從也三方過剛尚能係其志乎

○剛強(qiáng)之過則不能取於人人亦不能【一作肯】親輔之如棟橈折不可支輔也棟當(dāng)室之中不可加助是不可以有輔也【並易傳】龜山楊氏曰棟謂之極極中也居中而衆(zhòng)材輔之也九三以剛居陽剛過而不中也剛過而不中則不可以有輔矣棟之所以橈也夫大舜有大焉以其善與人同也則過而不中獨(dú)立而無輔不足以有其大矣居大過之時(shí)由是而能勝其任者未之有也其橈而兇不亦宜乎【易說】

　　兼山郭氏曰九三應(yīng)乎上六故曰棟橈初六應(yīng)乎九四故曰棟隆故孔子曰不可以有輔者應(yīng)上也不撓乎下者初應(yīng)乎四也棟在上者也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰木之所以能任重者剛之材也君子之所以任重者剛之德也欲剛必以柔守之是以能成其材與德也九二之生稊?shù)闷渑抻腥嵋暂o之也九三之棟橈無柔以輔之也上應(yīng)上六而無柔以輔之者蓋卑不能有尊以為輔故也且任重雖在我而輔我之任者在人是猶一棟之強(qiáng)不能獨(dú)任室屋之用必資衆(zhòng)材之輔焉無以輔之則棟橈矣能無兇乎彖曰剛過而中巽而說行是為柔輔剛之義也【易說】

　　九四棟隆吉有它吝象曰棟隆之吉不橈乎下也伊川先生曰四居近君之位當(dāng)大過之任者也居柔為能用柔相濟(jì)既不過剛則能勝其任如棟之隆起是以吉也隆起【一有兼字】取不下橈之義大過之時(shí)非陽剛不能濟(jì)以剛處柔為得宜矣若又與初六之隂相應(yīng)則過也既剛?cè)岬靡硕緩?fù)應(yīng)隂是有它也有它則有累於剛雖未至於大害亦可吝也蓋大過之時(shí)動(dòng)則過也有它謂更有它志吝為不足之義謂可少也或曰二比初則無不利四若應(yīng)初則為吝何也曰二得中而比於初為以柔相濟(jì)之義四與初為正應(yīng)志相係者也九既居四剛?cè)岬靡艘訌?fù)牽係於隂以害其剛則可吝也

○棟隆起則吉不撓曲以就下也謂不下係於初也【並易傳】

　　橫渠先生曰志在拯弱則棟隆而吉若私應(yīng)為心則橈乎吝也【易說】

　　龜山楊氏曰以剛居柔剛過而中也履近尊之位任大過之責(zé)者剛而中可以有輔矣不橈乎下能成大過之功也故棟隆吉然剛過而中足以自立不可有它也下比於初則柔過矣故有它則吝【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰九三之應(yīng)上六卑不能有尊是以無輔初六之應(yīng)九四得居下輔上之義是以九四之棟隆而不橈乎下也在大過之時(shí)九四非大有為之才僅足小用任重不橈其剛而已它用之則吝矣故九四之不能有它雖愈於三之不能有輔其於大過之道亦未優(yōu)也【易說】

　　九五枯楊生華老婦得其士夫無咎無譽(yù)象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也

　　伊川先生曰九五當(dāng)大過之時(shí)本以中正居尊位然下無應(yīng)助固不能成大過之功而上比過極之隂其所相濟(jì)者如枯楊之生華枯楊下生根梯則能復(fù)生如大過之陽興成事功也上生華秀雖有所發(fā)無益於枯也上六過極之隂老婦也五雖非少比老婦則為壯矣【一作壯夫一作士夫】於五無所賴也故反稱婦得過極之隂得陽之相濟(jì)不為無益也以士夫而得老婦雖無罪咎殊非美也故云無咎無譽(yù)象復(fù)言其可醜也

○枯楊不生根而生華旋復(fù)枯矣安能久乎老婦而得士夫豈能成生育之功亦為可醜也【並易傳】

　　橫渠先生曰九五上係上六故不能下濟(jì)大事徒益其末耳無拯物之心所施者狹老婦士夫所與者不足道枯楊生華勢(shì)不能久故無譽(yù)未至長亂故無咎【易說】

　　龜山楊氏曰獨(dú)隂不生獨(dú)陽不成楊易生之物也陽過而枯矣陽雖過而生理存焉下應(yīng)九二之陽無隂不成也故生華而已上六隂極矣老婦之象也而五比之老婦得士夫之象也五雖重剛而下無應(yīng)故謂之士夫士未有婦之稱也居大過之終隂陽皆過以老婦而得士夫不能成生育之功則失大過之義矣雖無咎無譽(yù)是亦可醜也【易說】

　　兼山郭氏曰九二乘初故云老夫女妻九五承上故云老婦士夫原叔謂坎離之過理或然矣【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰三四之應(yīng)同故皆曰棟而其應(yīng)有隆橈之異二五之道同故皆言枯楊夫婦然五之承上二之乘初尊卑上下之位不同而老少夫婦之情自異也三下體也是以不能有輔五尊位也故得夫婦之道焉然上承於隂不如下比之順也上六之過不如初六之慎也故二五之辭二為優(yōu)矣華見於外荂榮而已不若稊之可久也老婦之得士夫反婚姻男女之正方之女妻為可醜也觀象之辭蓋言不若初二之相與也無咎無譽(yù)者僅得無咎幸矣何譽(yù)之有二之枯楊謂老夫也五之枯楊謂老婦也老夫女妻則剛為主而柔輔之大過之得者也故無不利老婦士夫則柔為主而剛輔之大過之失者也故無譽(yù)而象言何可久亦可醜之意也然大過之道在臣下為多故象言獨(dú)立不懼遯世無悶而九五亦不以君道責(zé)之亦猶君道之無明夷也曰人君亦有大過如此者其義何如曰人君大過如此則九五休否之君也【易說】

　　上六過涉滅頂兇無咎象曰過涉之兇不可咎也伊川先生曰上六以隂柔處過極是小人過常之極者也小人之所謂大過非能為大過人之事也直過常越理不恤危亡履險(xiǎn)蹈禍而已如過涉於水至滅沒其頂其兇可知小人狂躁以自禍蓋其宜也復(fù)將何尤故曰無咎言自為之無所怨咎也因澤之象而取涉義

○過涉至溺乃自為之不可以有咎也言無所怨咎【並易傳】

　　橫渠先生曰隂居上極雖過而不足涉難故兇大過之極故滅頂而無咎也【易說】

　　龜山楊氏曰居大過之終則過極矣故有過涉滅頂之象焉若比干諫而死之類是也在比干之身則兇矣於義則不可咎也【易說】

　　兼山郭氏曰上六詩云深則厲淺則掲如之何過涉滅頂也曰大過之時(shí)則然也方大過之時(shí)本末衰弱在上者不可以有輔在下者過弱而不可以為恃非得剛過而中巽而說行不恤其危涉險(xiǎn)以求濟(jì)何可及也象曰獨(dú)立不懼遯世無悶上六非斯人之徒而誰與【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰上六以柔道居過之極不知以濟(jì)剛為己任而欲自同剛德以有為是以有過涉滅頂之象焉其兇自為之不可咎於人也易之無咎多有其義異者象言不可咎又誰咎之類是也伊川曰以言無所怨咎蓋因象以明之矣先儒以上六為龍逢比干之事亦以兇而無咎為義然龍逢比干剛德之賢非隂柔自任之人其道殊不相類故伊川獨(dú)以上六為小人履險(xiǎn)自禍之事不然則龍逢比干豈不量力度德之人也哉【易說】

　　大易粹言卷二十八