泛論易?-[清]胡煦撰《周易函書?別集?卷十四》
（清）胡煦撰《周易函書?別集?卷十四》篝燈約旨
周易函書別集卷十四禮部侍郎胡煦：撰
篝燈約旨。
泛論易?。
朱子曰後世之解經者有三，一儒者之經，一文人之經，一禪者之經。
【煦】按：今之解經者，止可云舉業經耳，并不可為文人之經，而況儒乎？
天地無二易，聖人無二道。經世書全明易理，非明易數，其以周易為占卜之書，則淪于數而不之覺耳。元包猶不離乎易，至于太玄、洪範、洞極、潛虛，皆易外之易也，政恐聖人不能有易外之道。
太玄唯易辭之似耳，所藴之理非易藴也。文中子唯論語之似耳，然其雕語鑿句，刻劃形似，其圭角亦顯然呈露矣。若聖人之言，則溫如而藹吉矣。
太玄凖洛書之數，擬易而別立筮法。洞極亦凖洛書之數，亦學太玄而別立筮法。洪範亦凖洛書之數，兼倣太玄、洞極，而又別立筮法。此皆全與易背者也。然九九之數可倣而變易其制，獨八八之卦無有倣而變易其制者，以聖聖相傳之道，即象而存，卦爻寓義之精，不易窺測故也。甚矣，易道之精深也！
潛虛擬河圖之數而為之者也，然止名數而不名易，當與儼然自命為易者殊矣。洪範但取洛書九數耳，他何取也？元包因聖人之卦，特其自立筮法，不合聖人之道耳。
皇極經世書全論易理，故與偽作者迥別。至以聲音起卦，則邵子獨契之妙也。然三十六母從喉中出，以次而達于脣，至并明而止，此亦由中達外之義也。蓋聲音之清濁高下既有隂陽，而隂陽之中又有剛柔太少，如見溪等為少剛，知徹等為少柔，清精等為太剛，曉霞等為太柔之類。邵子分別聲音，終不能離此四等。後世有因鼓聲而知人語者，要亦本聲音之母而藉數以識之也。易之理無所不包，故凡物茍具隂陽之義，則皆可以起卦。三易之傳用蓍，蓍具四象者也。南蒯之叛季氏，枚卜之矣，枚與蓍無異也。及火珠林用錢矣，錢亦具有四象者也。茍存其義，則鏡卜、骨卜、紫姑卜、結羊腸，莫不克與前知之妙，總不離隂陽四象而已。
焦、京者，易外之別傳，有數而無理，是全乎究占者也。然而納干納支之妙，皆有至理存焉。解其義者，即識干支之所自起。蓋羲、軒傳授，雖無干支之名，當必有干支之義寓于卦中。故大撓師其遺意，遂定為干支二十二字。文王周易尚存甲庚乙巳之詞，或亦開創。聖人慮執精者忘粗，故寄細微曲折之理于至粗至淺之中，俾得藉占而永其傳乎？要之，精粗本末，在聖人原自不分，觀于易而可以見矣。
劉牧以下，如李覯、張行成、朱震，悉以為河圖之數九，洛書之數十，是皆未能深知圖、書之奧也。圖、書之說，當以邵子之言為正，以其揆諸易理，無往不合故耳。
易卦之支干行于六爻，而旺相休囚全憑日月。後世術家衍而為壬乙禽遯，其五行生尅之理，皆由易卦出也。然而支離甚矣，惟六壬全憑日月而推。精其義者，猶可以知目前之事。
後之儒者，唯從周易得入，始能參到聖人秘密處，攧撲不破。宋唯康節先生近之。漢之董江都，從中庸得入者也。宋之伊川先生，得力于論語者也。煦得孟子性善之說，參之六經四子書，無往不合，然後知聖人無二道。
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