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胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-20 09:50:16| 0

（清）胡煦撰《周易函書?別集》篝燈約旨序

周易函書別集，【篝燈約旨序】。

古今言性書，莫精於大易，其次中庸，其次孟子。究之大易不離正字，中庸不離中字，孟子不離善字。夫正也，中也，善也，其理一也。正則自無不中，中則自無不善，而莫不原本于天。故在易曰：乾道變化，各正性命。中庸曰：天命之謂性。孟子引詩曰：天生烝民，有物有則。民之秉彞，好是懿德。

又曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。業(yè)已同出于天，則豈有不正之性，不中之性，不善之性？何至後儒乃有三品之說，善惡混之說？方謂為吾徒者，必將執(zhí)易經(jīng)、庸、孟以爭(zhēng)之，乃無端而稱說氣質(zhì)之性，豈天命之外別有一性，天命自天命，氣質(zhì)自氣質(zhì)乎？竊意性得諸先天，氣質(zhì)役於後天。氣質(zhì)與性雖可并居，其實(shí)性精而氣質(zhì)粗，性靈而氣質(zhì)蠢。必若所云，又何異於佛家所謂作用是性，告子所謂生之謂性，食色性也之說乎？夫欲為後人明性學(xué)，而反為異端闢蹊徑，此宋儒之言所由，未足為定論也。雖然，彼非無為而言也。其所以有為而言者，不過從論語性相近，習(xí)相遠(yuǎn)二語起見耳。夫以無不正、無不中、無不善之性而謂之相近，則是微有不正、不中、不善者存，故不得已為之委曲遷就於其間，其用意亦勞矣。要之，相近之性，無乎不正，無乎不中，無乎不善，殆如周子所分為剛善柔善者與？其實(shí)亦非也。孔子性習(xí)並言，則所言相近，當(dāng)是指初發(fā)時(shí)未能皆中者言之。然當(dāng)此之時(shí)，不中不遠(yuǎn)，亦如孟子言乃若其情，未必皆善云耳。然當(dāng)此之時(shí)，未嘗不可以為善，故謂之相近。不然，大易不言氣質(zhì)，庸孟不言氣質(zhì)，此氣質(zhì)之性，從何處得來乎？若乃既發(fā)以後，無非是習(xí)，惟智者率其性之自然，故不為習(xí)所遷，愚者愈習(xí)愈差，更不返而求諸性，此所以不移而卒至於相遠(yuǎn)也。函書別集，辨論先儒同異，發(fā)明六經(jīng)旨趣，有功先聖、嘉惠後人處最多。比至講明性學(xué)，則尤勤勤欵欵，不禁言之又言，印諸易經(jīng)庸孟，無不脗合，更為程朱以來未傳之奧旨，此衍鎤所以三復(fù)而不忍釋手，敢取素所竊聞?wù)撸€以質(zhì)諸先生也。曩承儀封張公之命，重輯性理全書，卒卒無須臾之間，故未能究其妙。茲得惠賜梓本，丙夜披讀，欣然以鮮，不揣奉教，敬附數(shù)言，而未知其有合否也。

雍正甲辰初秋，閩漳蔡衍鎤題。