張子

張子西銘是言理一，不是言分殊。但解分殊中之理一，方能一以貫之。

張子西銘，從論語問禘章與中庸郊社之禮節(jié)及禮記萬物本天，人本乎祖并哀公問理會出來。觀其氣概，橫塞天地，與孟子浩然同矣。其正蒙諸篇，則全從孔子繫辭與說卦理會出來。然細(xì)觀宋儒之書，要唯張子一人之論，全是理會易詞而出。

分之必殊，原不待言。即如一人也，耳、目、口、鼻、顴、額、輔、頤，無不同也，然終古無兩人相肖者矣。聖人之裁成輔相，皆是於理一上做工夫。子思之位育，說歸率性之道，孟子之萬物皆備，說出誠身之樂，皆是懼人徒知分殊而不知理一也。

帥字去聲，非入聲也，即孟子氣帥之帥，言為主也。

朱子曰：天理人欲之分，只爭些子，故周子只管說幾字。然辨之又不可不早，故橫渠說豫字。

張子天資最高，看他將化之與神，氣之與虛，兩儀之與太極打合一片，是何等見識！今將正蒙最精者標(biāo)而出之。

張子擇語：散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。聚亦吾體，散亦吾體，有無混一之常，若謂萬象。

為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性天人不相待而有。

【煦】按：此謂形器資虛而立實，吾儒之的傳。若謂形器為虛，則同釋氏之論矣。要亦形上之道，形下之器二語，見得精耳。氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。【煦】曰日光附月與地而始見，麗於虛則無由自見，是麗於實也。文理之察，非離不相覩也。方其形也，有以知幽之因。方其不形也，有以知明之故。【煦】曰此與周子動靜互根同義。氣之聚散於太虛，猶氷凝釋於水。【煦】曰張子妙於言氣，本形上形下二語來，非氣則曷由形乎？由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名。神者太虛妙應(yīng)之目，【煦】之言靈，亦猶是也。兩不立則一無可見，造化所成，無一物相肖者。

一物兩體，氣也。一故神，兩故化。隂陽之精，互藏其宅。受者隨材各得，施者所應(yīng)無窮。木金者，土之華實也，其性有水火之雜。天體物不遺，猶仁體事無不在。【煦】曰，此則參贊位育不難。天之知物，不以耳目心思，然知之理過於耳目心思。聖人盡性，不以見聞牿其心，其視天下無一物非我。有不知則有知，無不知則無知。必物之同者，己則異矣；必物之是者，己則非矣。久者一之純，大者兼之富。易一物而三才，凡可

狀者皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。至虛之實，實而不固；至靜之動，動而不窮。

隂陽之義，張子所云一物而兩體者是也。

西銘不止言體，全是言用。其必從大原說出，是要人不可遽作分別耳。各正性命以後，天下之分殊，原不待言。張子本意，只是由其分之殊，推明理之一，使知生身之原，胥原於生物之大原而已。

【煦】按：知化則善述其事，窮神則善繼其志，志在事先，述在繼後。何謂繼？便是繼之者善。何謂述？便是體仁長人四句。其下承之以君子行此四德句，而曰乾元亨利貞，則述可知矣。張子本領(lǐng)只是得力於周易，遂令人駭其入理之深。

整菴羅氏曰：張子正蒙由太極有天之名數(shù)語，亦是將理氣看作二物，其求之不為不深，但語涉牽合，殆非性命自然之理。嘗觀程伯子之言有云：上天之載，無聲無臭，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神，其命於人則謂之性。只將數(shù)字剔撥出來，何等明白！學(xué)者若於此處無所領(lǐng)悟，吾恐其終身亂於多說，未有歸一之期也。

【煦】按：此四句，首二句原不可易，即中庸天命之謂性。蓋氣化便是天之大用，各正之太和是也。其合虛與氣，便是言生人所受之性，長人之善，正在此中。只因宋儒有氣質(zhì)之性一說，便將這箇氣字也看壞了。豈知性是虛靈的，氣只是形體，性必附氣而具，特不可認(rèn)氣為性耳。至第四句則不能無弊，蓋性中未始不含知覺，性中卻說不得知覺。必如孔子貞固足以幹事，方是說性中之含藴。繫辭又云：天地絪緼，萬物化醇，方是此時之事，便是其體謂之易。易之一字，便合天地間之大體大用而兼有之。自太極生出，至於有形有質(zhì)之萬物，如男女居室，以及聖人參贊位育之妙用，非人之有也，皆易之用也，烏得專言體乎？道也者，大用之所在也，亦不得說在裏邊，看作所以然。

敬軒薛氏曰：張子曰一故神，即神無方。曰兩故化，即易無體。

【煦】按：兩者一之體，一者兩之神，故曰兩不立則一無可見。