易解辨異序-[清]胡煦撰《周易函書?別集?卷四》
（清）胡煦撰《周易函書?別集?卷四》易解辨異
周易函書別集卷四禮部侍郎胡煦：撰
易解辨異。
聖人以經(jīng)學(xué)傳心，六經(jīng)皆孔子所定，此外皆支離旁雜，鮮能探本窮源，理歸一致矣。故舍六經(jīng)而求道，則已無道；舍孔子而釋經(jīng)，則已無經(jīng)。況周易者，固聖人之大本所存，孔子假年學(xué)之，韋編猶尚三絶，此豈粗浮剽竊，略觀大意，所能懸揣而臆解者乎？乃註釋孔子之書，而不折衷孔子之論，至採洛書作範(fàn)之說於向、歆，而不察繫傳則圖之語；取卦變之說於虞、荀，而不察彖傳往來之幾；襲分爻占驗之說於漢、魏，而不察窮理盡性之秘旨；宗乾化而坤、剛化而柔之論於蔡、墨，而不察乾元用九之深機。以聖人傳心傳學(xué)、天人合一之精微，僅目為究卜究占、進(jìn)退趨避之作用，網(wǎng)百家不經(jīng)之緒論而示之博，違先聖一貫之妙義而莫之非，將謂言外不傳之秘由此而明，竊恐言中無盡之藏隱而不宣者亦已多矣，安能盡合纂修本意哉？夫聖人以六經(jīng)垂教，固非謂經(jīng)中尚有遺義，經(jīng)外尚待旁搜也，則經(jīng)中之義理衷諸經(jīng)而可矣。學(xué)者傳授聖經(jīng)，豈謂後人之聰明上同乎聖，別出之義理遠(yuǎn)逾於經(jīng)乎？則聖人之明論衷諸聖而可矣。然則今日解經(jīng)之失，不在經(jīng)外不能推求剩義，而在經(jīng)內(nèi)不能殫究精深；不在終身一書不能搜剔詳明，而在拘守一家不能旁搜博採。今執(zhí)本義比之諸儒，易傳特一人之書耳，我
聖祖仁皇帝修明經(jīng)學(xué)，所定周易折中，本義而外，搜羅纂集。
不下數(shù)十百家，悉由睿慮，斟酌裁定，增損而去取之，用能上發(fā)先聖不傳之秘，下垂後世無疆之教。安在一人之見，一家之言，遂足洩經(jīng)文未宣之藴，表列聖不傳之心乎？【煦】幸，得見周易折中之書，又獲恭聆。
聖訓(xùn)：其於易理，斯能略識大意，誠不願徒守一家言，自隘自畫至負(fù)我。
聖祖仁皇帝教育人才，佑啟百代之深衷也。館課之暇，爰取舊解之不合於經(jīng)者，標(biāo)而出之，作易解辨異一書，以究周易之義。倘天下之不欲從同，兢兢自守者，因之溯流窮源，以不背於經(jīng)，則孔子傳經(jīng)翼易之深心，昭然可見，而朱子釋經(jīng)繼聖之雅意，當(dāng)必有陶然其大快者矣。用依經(jīng)傳之序，詳辨於後。
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