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[宋]鄭汝諧| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）

【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?下經(jīng)》下

未濟(jì)：?【坎下離上】

未濟(jì)。亨。小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。

從程氏。

彖曰：未濟(jì)亨，柔得中也。小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無(wú)攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

從程氏。

象曰：火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。

從程氏。

初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。

從程氏。

九二：曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。

從程氏。

六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川。象曰：未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。

從程氏。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。象曰：貞吉，悔亡，志行也。

翼傳曰：既濟(jì)初吉終亂，未濟(jì)則初亂終吉。何以知其然也？以卦之體言之，既濟(jì)則出明而之險(xiǎn)，未濟(jì)則出險(xiǎn)而之明。以卦之義言之，濟(jì)於始者必亂於終，亂於始者必濟(jì)於終。天之道，物之理，固然也。作易者於既濟(jì)之三，則以高宗伐鬼方為戒；於未濟(jì)之四，則以伐鬼方為功。既濟(jì)欲其安於濟(jì)也，三妄動(dòng)以求功，必入於險(xiǎn)，故預(yù)戒之。未濟(jì)欲其濟(jì)難也，四動(dòng)而求功，能出於險(xiǎn)，故美之。用師以求濟(jì)，必正而吉，其悔乃亡，悔亡則四之志行矣。三年而後賞于大國(guó)，言必如是之勞，乃可濟(jì)也。居明之始，其才剛陽(yáng)，初出於險(xiǎn)，而上比於五，故未濟(jì)之責(zé)，惟四獨(dú)任之。

六五：貞吉，無(wú)悔。君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。

從程氏。

上九：有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

翼傳曰：未濟(jì)，易之終；上九，未濟(jì)之終。生生不窮之理在是，故上九不言事之濟(jì)與否，而以人之安於天者言之。夫亂者治之基，治者亂所伏，未濟(jì)之極，豈終於不濟(jì)哉？以上九之才，雖處無(wú)位之地，信其終之必濟(jì)也，故曰有孚于飲酒。孚者，信也；飲酒者，樂(lè)而安之之謂也。然樂(lè)而安之者，非肆吾意而無(wú)所事也，循理守正，靜以處之，以俟天理之至而行吾志焉。若以宴安逸豫為樂(lè)天之事，是廢人而任天，於有孚之道失其是矣。不逆天而有為，不任天而自逸，無(wú)一非天也。易始於天而終之以天理，中庸始於天命而終之以無(wú)聲無(wú)臭，始始終終皆天也，君子所當(dāng)盡心焉。

《易翼傳》下經(jīng)下