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【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)-[宋]鄭汝諧撰《易翼傳?上經(jīng)》上

[宋]鄭汝諧| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)

【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)-(宋)鄭汝諧撰《易翼傳?上經(jīng)》上

[欽定四庫(kù)全書(shū)*《易翼傳》上經(jīng)上*宋*鄭汝諧*撰

乾卦:?【乾下乾上】

乾,元亨利貞。

翼傳曰:易始於天地,而曰乾坤。天地,其位也;乾坤,其義也。曰天地,則涉於有形;曰乾坤,則知天地之所以為天地矣。繫辭曰:乾坤毀,則無(wú)以見(jiàn)易。易不可見(jiàn),則乾坤或幾乎息矣。乾坤果何物也?道無(wú)乎不在,乾坤亦無(wú)乎不在。一物一事,具一乾坤。近取諸身,乾坤在焉。一動(dòng),乾也;一息,坤也;一噓,乾也;一吸,坤也。動(dòng)息噓吸,相因相生,未始間斷。此乾坤之所以為乾坤,而易之所以為易也。故曰:天地設(shè)位,而易行乎其中矣。易非獨(dú)謂此書(shū)也,通上下,亙古今,無(wú)終始,無(wú)前後,而是理未嘗息,是之謂易。能悟此理,則易無(wú)餘藴矣。

餘從程氏。

初九,濳龍勿用。

翼傳曰:陽(yáng)九隂六,說(shuō)者不一。或者取河圖為證,謂六為純隂,過(guò)六則一陽(yáng)生矣。夫以六為純隂可也,以九為純陽(yáng)則不可。蓋河圖以九位乎離,至離而一隂已生矣。然則九六之義安在乎?曰:說(shuō)卦固言之矣,而學(xué)者弗之?dāng)幰病?strong>曰:昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數(shù)。參天兩地非九六乎?數(shù)始於一而至於五,備矣。自五以往皆配合以成者,故一得五而成六,二得五而成七,三得五而成八,四得五而成九,五五偶而成十。河圖之中宮以五位焉,所以管攝是數(shù)也。聖人於五數(shù)之中而用一三五之奇數(shù)為九,參天也;用二四之偶數(shù)為六,兩地也。五散而為九六,而九六固已行乎五之中矣。此自然之理,而說(shuō)卦之所言也。學(xué)者多其說(shuō)以求之,亦過(guò)矣。

九二,見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

翼傳曰:龍濳則在淵,飛則在天。二曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮镓M龍之所安處哉?二居下體之中,君德也。五居上體之中,君位也。君德著聞而天下利見(jiàn),聖人非敢以是自安也,故曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。時(shí)舍者,非久安之地也。不言吉兇悔吝者,在德則為正中,在天下則為文明,其事則吉,其心則非所安也。耕者歸舜,則去之而漁。漁者歸之,則去之而陶。懼名之我歸,畏天下之我從也。書(shū)曰:玄德升聞,乃命以位。玄,幽、濳也,舜之本心也。升聞,見(jiàn)龍也,舜之不得已也。此理至微,故以在田為言。

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎。

翼傳曰:三居下體之上,過(guò)乎中也。不曰龍而曰君子,龍非可以常健也,能飛能蟄,是以變化不測(cè)。三,陽(yáng)位之不中者,而以九居之,蓋乾而又乾,龍無(wú)此義也。惟君子用之以進(jìn)修不懈,日夕惕懼,則雖危而無(wú)咎。

九四,或躍在淵,無(wú)咎。

翼傳曰:重剛而不中,三與四同也。三之無(wú)咎,其辭詳而危;四之無(wú)咎,其辭簡(jiǎn)而平。三,下體而未離乎下,乾道之未革也。其進(jìn)退之際,得失甚重,故必終日乾乾,夕而惕若,然後無(wú)咎。四,上體而已趨於上,乾道之已革也。既進(jìn)而無(wú)退,處得而鮮失,惟擇其所安者而從之,則可以無(wú)咎。王弼曰:凡言無(wú)咎者,本有咎也,防得其道則無(wú)咎。

餘從程氏。

九五,飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

翼傳曰:五進(jìn)乎天位,不知其然而然者,聖人之心,豈利天下而為之,固天下之所利見(jiàn)也。

餘從程氏。

上九,亢龍有悔。

從程氏。

用九,見(jiàn)羣龍無(wú)首,吉。

翼傳曰:六十四卦之九六,其用如是,莫大於乾坤爾。見(jiàn),識(shí)也。識(shí)得羣龍之義,惟無(wú)首則吉也。以龍德為首,則是先天下而起也。聖人之起,應(yīng)之也,非先也。

彖曰:大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施,品物流形。大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。

翼傳曰:彖辭疑有差互,當(dāng)云大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施,品物流形。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。大明終始,六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天,首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。乾之元無(wú)對(duì),故曰大哉。天以形言,元以道言,故統(tǒng)天者元也。萬(wàn)物資始,始未見(jiàn)其形也。元統(tǒng)天而雲(yún)行雨施,然後品物流形。物既有形,必乾道之變化,斯各正其性命。隂陽(yáng)之相生,無(wú)窮變化也。萬(wàn)物之性命,保合沖氣之和,是以利且貞。利者各得其宜,貞者皆正於一物。自始而亨,至於利且貞,乾之性情見(jiàn)矣。大明天道之終始,斯見(jiàn)六爻之位。各以時(shí)成,謂自初至上皆有時(shí)也。六爻之時(shí),即天時(shí)也。各因其時(shí)以乘六龍,或潛或見(jiàn),或飛或躍,皆所以御天也。御之為言,若曰天之道,惟我所用也。此皆聖人體天之事,故終之以首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。

餘從程氏。

象曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。

從程氏。

濳龍勿用,陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病=K日乾乾,反復(fù)道也。或躍在淵,進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?糊堄谢冢豢删靡病S镁牛斓虏豢蔀槭滓病?/strong>

翼傳曰:此一段總言六爻之時(shí)義。三在下體,勢(shì)將趨上,故反復(fù)必合於道也。

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