【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷六》上

?【艮下離上】旅卦：【離宮一世】

初六，旅瑣瑣，斯其所取災。象曰：旅瑣瑣，志窮災也。

之離【離下離上】?

旅瑣瑣，處下也。其所取災，責應也。隂柔之質(zhì)失豐，而旅無位，處下瑣瑣也。四雖為應，而離體陽性，非就下者。失位而居，心自不快，非能濟者。初之微瑣，失其所託，志窮於下，是以取災也。此黎侯寓於衛(wèi)，瑣尾流離，詩人所以責衛(wèi)伯也。蓋艮，止也，處旅之下，宜止靜也。變而為離，炎躁妄動，取災之象也。

六二：旅即次，懷其資，得童僕，貞。象曰：得童僕，貞，終無尤也。

之鼎【巽下離上】?

旅即次，當位也。懷其資，承三也。得童僕貞，柔順而中正也。次，舍也，旅所寓也。資，財也，旅所資也。以隂居隂，居當其位，是以即次也。承三之陽，依艮之主，以資其實，而居隂無應，不敢顯其所有，是以懷其資也。童僕，旅之所賴也。在旅卑順而與下，中正以承上，得童僕之貞，旅而得其正，君子之旅也，是以終無尤也。蓋艮，止也，二居其中。次，舍也，變而為巽，止而巽得所安，即次之象也。卦變?yōu)槎Γκ軐嵰玻瑧奄Y之象也。童，幼弱而在下者也。僕，強壯而在外者也。初以柔比於下，三以剛比於上，得童僕之象也。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

之晉【坤下離上】?

旅，焚其次，懷隂也。喪其童僕，失旅也。為下之主，而與二相得，不能守正，而反同於下，懷隂與下，失旅之義，是以焚其次也。下慢其主，失其所承，上無所處，不為之應，童僕喪也。已失於主，次已亡矣，何保於童僕哉？喪其所親，而危及之矣，是以厲也。蓋三為艮主，次，舍也。上逼於離，焚之象也。變而為坤，坤，臣妾之道也。在旅與下，失臣妾之道，喪童之象也。卦變?yōu)闀x，晉，進而麗乎大明之時也，而懷陰與下，喪其義也。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

之艮【艮下艮上】?

旅于處，未得所至也。得其資斧，有應也。我心不快，志未遂也。處，止息之地也。已在上體，既逾所過之次，又非所至之位，是止息之處也。資，財也。旅，所資也。斧，斷也，以衛(wèi)已者也。有應在初，下得所助，以為已衛(wèi)，得資斧也。在旅而得其止息之所者也。然羈旅于行，欲有所至也。歷聘于外，期有所用也。四近於五，而未至其位，雖暫止息，而未遂其志，是以我心不快也。此晉重耳之安於齊，子犯所以謀遣之也。蓋四處離始，欲上行也。變而為艮，艮，止也。欲行而止，旅于處之象也。震體剛實，離體虛明，以虛受實，得資之象也。以明用剛，得斧之象也。止於其所，而背其所見，心未快之象也。

六五：射雉，一矢亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也。

之遯【艮下乾上】?

射雉，欲行其道也。一矢亡，未能必中也。終以譽命，柔得中而順乎剛也。雉，文明之物也。以文明之德，居貴高之位，欲行其文明之化，是以射雉而以一矢未必中也。以旅在位，欲行其文明之化，而以直道未必獲也，是以一矢亡也。射雉而一矢亡，雖未必中也，不害其射之善也。在旅而以直道行其文明之化，雖未必獲也，不害其德之美也。是以終以譽命也。吾孔子之歷聘諸國，蓋欲以行其道，使其國為文明之國也。然其志未必獲也，而衆(zhòng)素仰之，天下稱之，列國之君皆欲尊而貴之。六五譽命，非吾孔子不可也。蓋離為雉，其銳上則矢之象也。變而為乾，健而失所麗，一矢亡之象也。卦變?yōu)檫q，若孔子不得其位，不得其時，宜遯者也。而歷聘諸國，欲行其道，遯之嘉者也。是以終以譽命也。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，兇。象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

之小過【艮下震上】?

鳥焚其巢，衆(zhòng)所嫉也。先笑樂，處高也。後號咷，不慮危也。喪牛于易，失順也。巢，鳥所安也。居離之極，處旅之上，剛躁自高，衆(zhòng)所嫌嫉，失其所安，是以焚其巢也。在旅而得高位，志滿自樂，是以先笑也。以旅處上，高不慮危，禍不期至，是以後號咷也。牛，順物也。易，躁妄也。高而不危，唯謙順可保也。剛躁妄動，失其順德，無以自保，是以喪牛于易也。剛躁失順，衆(zhòng)所共隱，不聞其過，是以終莫之聞也。蓋離為鳥，變而為震，震為木，而居卦之上，鳥巢之象也。卦復為離，離，火也，焚其巢之象也。離性喜，上得木而炎，先笑之象也。火極而木盡，木盡而巢焚，後號咷之象也。離為牛，順也。震，動也。失其柔順，喪牛于易之象也。卦變小過，小過上逆而下順，有飛鳥之象焉。小人之過，至於上極而不知反，處逆失順，是以兇也。漢成帝河平二年，泰山山桑谷有?焚其巢。說者，以謂易曰：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。泰山，岱宗五嶽之長，王者易姓告代之處也。天戒若曰：勿近貪虐之人，聽其賊謀，將生焚巢，自害其子。絶世易姓之禍，其後有趙后之禍，先笑後號咷之證也。

論曰：旅，明豐之失也。消息盈虛，天行也。豐極而不知止，至上而蔀其家，則所居失矣。失居而後旅，是以旅次豐也。火在山下，則火有所麗，合而為文，故于卦為賁。賁，飾也。火在山上，則火無所寓，散而無親，于卦為旅。旅，親寡也。剛不能有其上而寄于下，柔不能承其剛而麗于上，旅之義也。柔中得位乎外，順而止于艮，止而麗乎明，柔得所附而剛不拒，是以小亨也。旅之為道，不可妄動，上麗其明，乃可止也。所止不妄，得正而吉，而後獲於小亨也。山止而不遷，次舍也。火行而不留，旅人也，旅之象也。艮為止為守，於人為言，獄之象也。離在其上，明足以照也。明而止，能慎也。刑者，一成而不可易也。艮在下，剛止而有守，法不屈，刑不變也。決獄用刑，不可淹也。離在上，火行而不留，不留獄也。是以君子觀其象，以明慎用刑而不留獄也。然在賁則無敢折獄，在旅則明慎用刑而不留獄，何也？賁火在山下，所照者狹，是以無敢折獄。旅火在山上，所照者廣，是以明慎用刑。同人亦柔得位也。雜卦於同人則曰同人親也，於旅則曰親寡旅也，何謂也？同人柔得位乎內(nèi)，隂升而中，可同乎人也，是以親者衆(zhòng)也。旅柔得位乎外，火行而上，無所麗也，是以親者寡也。以柔同乎內(nèi)，始難同也，克而後遇，是以同人先號咷而後笑也。以柔旅乎外，初易合也，客不利久，是以旅人先笑後號咷也。二卦之所以異也。