【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷二》上

?【坤下震上】豫卦：【震宮一世】

初六：鳴豫，兇。象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

之震【震下震上】?

鳴豫，兇，誇得志也。初處豫始，隂柔居下，處不中正，小人之道也。四為豫主，而已為之應(yīng)。小人恃寵矜權(quán)，求豫以誇得志者也。小人恃一時(shí)之寵，肆無厭之求，以騁其欲而矜其志，未有不及於禍者，是以兇也。蓋坤而為震，震為雷鳴，豫之象也。當(dāng)震驚之時(shí)，惟知恐懼，乃可致福。今處豫而志窮於欲，其兇必矣。

六二：介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日貞吉，以中正也。

之解【坎下震上】?

介于石，自守也。不終日，見微也。處豫之世，衆(zhòng)方動(dòng)以求豫，而二處坤中，居於中正，無陽之應(yīng)，守靜不動(dòng)，介然如石，非自守者能之乎？衆(zhòng)方眈於逸豫，沈冥於所欲，以取兇悔而已，獨(dú)守正得吉之先，其去逸豫之速至，不俟終日，非見微者能之乎？夫樂勝則流，不可極也；宴安鴆毒，不可懷也。君子知處豫之不可安且久，於是介然自守，不俟終日，則可謂見幾而作矣。故夫子因二之見幾，而於繫辭言知幾之道，曰：知幾其神乎！凡交於上者以恭巽，過則為諂；交於下者以正信，過則為瀆。六二以靜順之質(zhì)，居中守正，上與四同功，四為動(dòng)豫之主，已上交之而無諂媚之行；下比於初，初有鳴豫之志，已下交之而無?瀆之心，則非知幾者孰能與此？蓋二處坤中，變而為坎，剛來居中，善自守者也。互體為艮，艮為小石，介于石之象也。坎，險(xiǎn)難也，在人為知。處豫知險(xiǎn)，處易知難。不居逸豫，能知微者也，不俟終日之象也。卦變?yōu)榻猓猓徱病Ｒ菰ザ恢梗瑒t綱紀(jì)法度必至於解弛，而禍患生矣。君子知居豫，則解緩之難必生，是以因卦變而示戒也。

六三：盱豫，悔。遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

之小過【艮下震上】?

盱遲皆悔，逼動(dòng)主也。盱，上視也。三居下體之極，以隂居陽，位不中正，四豫主也。三履非其位，而上逼動(dòng)豫之主，若上視於四，盱睢求豫，則柔涉於諂，悔也。若遲而後之，則疑據(jù)於衆(zhòng)，亦有悔也。以居不當(dāng)位，是以遲速皆不中也。夫處豫之世，有以靜而守逸豫之戒者，六二是也。有以動(dòng)而為由豫之主者，九四是也。三居其中，處不當(dāng)位，既不能靜以自守，又不能動(dòng)而豫物，其進(jìn)退有悔宜矣。蓋處三隂之上，而上視於四，盱豫之象也。變而為艮，艮，止也。止而不進(jìn)，遲有悔之象也。然與其盱睢諂媚，求豫於四，又不若順而知止，遲而有悔，其過小也。此聖人寓卦變之深意也。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得，志大行也。

之坤【坤下坤上】?

由豫，大有得為豫主也。勿疑，朋盍簪，衆(zhòng)隂從也。一陽為成卦之主，世之所以得豫，皆由之也，是以大有得也。剛健主豫，動(dòng)而有應(yīng)，羣疑乃亡，朋類自合，其志得行，能自彊故也。其周公處謗之時(shí)乎？蓋震，動(dòng)也，變而為坤。坤，順也，動(dòng)為豫主，而不違順，率土之衆(zhòng)，由之而豫。由豫，大有得之象也。上下純坤，朋合之象也。五隂而一陽貫之，簪之象也。

六五：貞疾，恒不死。象曰：六五貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

之萃【坤下兌上】?

正疾，權(quán)在下也。常不死，僅保位也。九四之剛，權(quán)臣也。六二之戒，正士也。下不與六二為應(yīng)，而上乘九四之剛，體柔不能自立，是安於逸豫而受制於權(quán)臣者也。五居尊位，正也。受制於權(quán)臣，疾也。人君之位，天下之常尊也。權(quán)巳去已，僅保常尊，是以常不死也。蓋震，動(dòng)也，變而為兌。兌，說也，動(dòng)而說於逸豫者也。卦變?yōu)檩停右越洳挥荩宰冎⒅家病?/p>

上六：冥豫，成有渝，無咎。象曰：冥豫在上，何可長也？

之晉【坤下離上】?

冥豫成，處上極也。有渝無咎，戒歸正也。五貞疾也，而又上之處，動(dòng)豫之極，而眈於豫，樂沈冥而不知反，則冥豫成矣，何可長哉？若能監(jiān)五之疾，變而知?dú)w，則是極而知反，迷而知復(fù)，所謂善補(bǔ)過者也，是以無咎也。蓋柔居衆(zhòng)隂之上，無陽剛之應(yīng)，冥豫之象也。爻變?yōu)殡x，卦變?yōu)闀x，明出地上，明之至也。惟明則能燭理，燭理則知禍福之機(jī)，終始之道，而能變矣，有渝之象也。

論曰：豫首言利建侯行師，何也？乾為天子，震為諸侯。【義見左傳昭公三十二年】。諸侯以順王命為義，上震下坤，順而有威武，故利建侯。坤為衆(zhòng)、為順、為文，上有威武而衆(zhòng)順文，故利行師。坤，母也。震，長男也。母老子壯，是以為豫。豫，樂也。母在內(nèi)，居樂也。震在外，出威也。居樂出威，是以利建侯行師也。【義見國語晉公子重耳事】。隂者，小人之道也。治之者，君子也。衆(zhòng)隂而一陽御之，非當(dāng)大位，是以用師而後豫也。剛應(yīng)而衆(zhòng)從，順動(dòng)而民服，豫慎而當(dāng)，是以利也。其象曰：先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。何也？蓋復(fù)，樂之本也。豫，樂之用也，時(shí)也。復(fù)以震居坤下，一陽在內(nèi)，本也。豫以震居坤上，一陽在外，用也。時(shí)既豫矣，作樂象德，以享宗廟而配上帝，所以重本崇德也。雷出地，聞於天，薦上帝之象也。震主宗廟，配祖考之象也。且豫者，以順動(dòng)也。人君動(dòng)而順理，莫大於上順天時(shí)，下順先王之法而已。上順天時(shí)，下順先王之法，以至於時(shí)之悅豫，盍亦歸德於上帝祖考而已。所謂以盛德之形容，告於神明者也。然豫樂之難處甚矣，蓋人之欲易以縱，樂之豫易以荒。處豫樂之時(shí)，茍不知抑制情欲，而節(jié)之以禮，則必至於眈溺自肆，而為流連荒亡之行矣。小則至於損身喪名，如初六鳴豫之兇；大則至於去權(quán)失國，如六五貞疾不死之禍，可不為之深戒乎？觀卦之六爻，惟六二以見幾，介然自守，去逸豫之速至，不俟終日，乃得中正之吉。四雖為由豫之主，已有專權(quán)逼上之嫌，其餘諸爻，無有不兇悔者，蓋知逸豫之難處也。繫辭曰：重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。盍闔戶謂之坤，坤在下，重門之象也。震為木，為動(dòng)，震在上，擊柝之象也。豫，備也，重門擊柝，所以為暴客之備也。暴客取何為象？取震也。闔戶，夜也。震在外，暴客之象也。擊柝待暴，警諸外也。先禦外侮，然後內(nèi)逸也。當(dāng)逸豫之時(shí)，人情狃於安肆，忘警備之虞，故聖人因時(shí)觀象，為重門擊柝，以取諸豫也。

易小傳卷二上