【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷一》下

?【坎下坤上】師卦：【坎宮歸魂】

初六，師出以律，否臧兇。象曰：師出以律，失律兇也。

之臨【兌下坤上】?

師出以律，明節(jié)制也。行師統(tǒng)衆(zhòng)，以法令節(jié)制為本。失律而衆(zhòng)不齊，雖幸而勝，亦兇道也。出師之始，先明節(jié)制，是以於初言之也。蓋坎為法，為衆(zhòng)，為通，變而為兌，法壅而不行，衆(zhòng)散而為弱之象也【見下注】。法行則人從法，法敗則法從人，法從人則無以制衆(zhòng)，衆(zhòng)失制則師不能行。卦變?yōu)榕R，臨不行也。師出而不能行，是以兇也。昔晉、楚戰(zhàn)于邲，知莊子曰：此師殆哉！周易有之，在師之臨，曰：師出以律，否臧兇。執(zhí)事順成為臧，逆為否，衆(zhòng)散為弱【坎為衆(zhòng)，兌柔弱】。川壅為澤，有律以如已也。【如從也。法行則人從法，法敗則法從人。坎為法之象，今為兌，則衆(zhòng)散，散則弱，是失法從人，無以制衆(zhòng)之象】。故曰律。否臧且律，竭也。【竭敗也。坎變?yōu)閮叮欠〝　俊Ｓ越撸睬也徽詢匆病！矩踩跻病４ㄓ衲私撸跚也徽詢匆病俊２恍兄^臨。【卦變?yōu)榕R也】。有帥而不從，臨孰甚焉！此之謂矣。果遇必敗，彘子尸之，雖免而歸，必有大咎。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

之坤【坤下坤上】?

在師中吉，戒將也。王三錫命，戒君也。一陽為衆(zhòng)隂所歸，帥師之主，專制其事者也。以陽剛居下體之中，用剛而不失其中者也。居中統(tǒng)衆(zhòng)，專制閫外，不可亢也。是以在師中吉，戒將也。將得人而衆(zhòng)以統(tǒng)矣，動不亢而能守中矣。君能專委寄而錫有功，然後能懷其衆(zhòng)，是以王三錫命，戒君也。奉天之伐，得中而吉，當天意矣，是以承天寵也。師以安民，賞當其功，合人心矣，是以懷萬邦也。蓋坎，剛居中也，變而為坤。坤，順也，臣道也。剛中而順，則無專制之嫌；純乎臣道，則無驕亢之失。威和並用，不失其中，以此主師，是以吉而無咎也。六五以柔居尊，爲之正應，專於委寄，是以能錫有功也。坎與坤，皆衆(zhòng)也。坤，土也。坎而爲坤，衆(zhòng)附也。卦變爲坤，普天之下，莫非王土，萬邦懷來之象也。坎數(shù)一，坤數(shù)二，是以三錫也，言寵數(shù)之頻繁也。

六三：師或輿尸，兇。象曰：師或輿尸，大無功也。

之升【巽下坤上】?

師或輿尸，失其任也。輿，衆(zhòng)也。尸，主也。二為帥師之主，而三乘其上，以隂居陽，據(jù)非其位，是失其任也。統(tǒng)衆(zhòng)失任，則衆(zhòng)必疑。或者，疑也。疑而無所稟，則衆(zhòng)皆主也。主衆(zhòng)令繁，是以無功也。蓋坎而為巽，巽爲號令，以柔巽之，將據(jù)非其位，以號令其衆(zhòng)，是以衆(zhòng)疑也。巽爲進退，爲不果，主衆(zhòng)令繁之象也。卦變爲升，升，不來也。有衆(zhòng)而不來，無功之象也。

六四：師左次，無咎。象曰：左次無咎，未失常也。

之解【坎下震上】?

師，左次待命也。左者，無用之地也。師行尚右，得位無應，未可以用。左次待命，未失其常，是以無咎也。蓋師所以行誅殺也。四居坎上，變而爲震。震，東也，生長之方也，左次之象也。卦變爲解，師行險，動而免於險中，是以未失常也。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

之坎【坎下坎上】?

田有禽，害稼也。利執(zhí)言，有名也。長子帥師，期得人也。弟子輿尸，命不可二也。師直爲壯，曲爲老，順成爲臧，逆為否。六五柔居尊位，爲興師命將之主，隂不先倡，柔不犯物，執(zhí)此害稼之言，以除傷善之害，犯而後應，既順且直，動必有名，往必有功，是以無咎也。二繼體於五，長子也，居中而應，是以有中行之利也。三，弟子也，與五同功，然命不可二，是以有輿尸之戒也。蓋坤，衆(zhòng)也，致役也，變而爲坎。坎，勞卦也，勞衆(zhòng)以徒役之事，田有禽之象也。坤，順也，坎剛居中，直也，順且直，利執(zhí)言之象也。坎，險也，君不可以行險，必有所授，授之不得其人，則衆(zhòng)不從，是以戒也。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

之蒙【坎下艮上】?

大君有命，不吝賞也。小人勿用，必以德也。上師之終，功之成也。策勲行賞，以正有功之時也。古者師還，飲至於廟而策勲焉，示不吝也。開國爲諸侯，承家爲卿大夫也。有國有家，君子則可，小人無德，恃其功必至亂邦，是以戒也。蓋坤土也，變而為艮，封植建立之象也。六以隂居上，小人之象也，是以因爻而示戒也。卦變爲蒙，泉出於山，所適有正有邪，邪正自此別也。命出於君，所用有君子有小人，治亂自此分也。

論曰：師戒訟而不已者也。坤體純隂，衆(zhòng)也。坎體藏一，正也。能以衆(zhòng)正，師之象也。坤爲順，坎爲法，衆(zhòng)順從法，帥師之道也。訟而不已，必有衆(zhòng)起，於是有定衆(zhòng)之主焉。五隂而一陽，定衆(zhòng)之主也。五，尊位也，而以柔居之，且險在於下，或有戰(zhàn)爭之事也。二，剛陽也，而能正衆(zhòng)，可崇任也。類於尊而非尊也，丈人之謂也。丈者，度數(shù)所自出也。師行以法令節(jié)制爲主，是以丈人吉也。當帥師之任，專制於外，而上不見信，則何以成功？二居中而上應於五，剛中而應也。興戰(zhàn)爭之役，而下不順於民心，則何以得衆(zhòng)？下險而上順，行險而順也，師之所以吉而無咎也。坎在坤下為師，而象言地中，何也？含容之義也。水蕩然無定，失制則潰。水，將之兵也，君之將也。地，將之君也，兵之將也。水因地有含容之德，然後聚之。夫江海，衆(zhòng)流之所歸也。兵因將有含容之德，然後歸之，善將兵者以之。將因君有含容之德，然後歸之，善將將者以之。其戒用師之世，君必有含容之德以蓄其將，將必有含容之德以蓄其兵乎？君子觀師之象，是以容民蓄衆(zhòng)也。師與比，皆五隂而一陽為之主。比以陽居尊而衆(zhòng)附之，君之象也。師以陽居下而衆(zhòng)從之，將帥之象也。廣土衆(zhòng)民，君子所欲。居尊而得民，人君之所樂也。戰(zhàn)，危事也。爲人臣而專制閫外，危道也。統(tǒng)衆(zhòng)履危，人臣之所憂也。故雜卦曰比樂師憂，此之謂也。