九二有天德之剛，則正矣，而又中也。庸言庸行，中也；信焉謹(jǐn)焉，正也，德之修于身也。閑邪，正也；存誠(chéng)，中也，德之藴于內(nèi)也。善世不伐，德博而化，德之見于世也。二、五同有中正之君德，只時(shí)與位異耳，故曰君德也。有天德，乃可以語王道也。夫見龍已具飛龍之德，究其實(shí)，不過曰中正焉耳。究中正之實(shí)，不過體之言行之間，而密之閑邪存誠(chéng)之際而已，故曰其要只在謹(jǐn)獨(dú)。蓋誠(chéng)者天道，聖人之存誠(chéng)，即大人之與天地合其德也。故夫子于乾九二、九三言誠(chéng)，非但以爻畫之虛實(shí)也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。

忠信，即九二之誠(chéng)也。修辭立誠(chéng)，如立誠(chéng)自不妄語始。修飾文辭，易流于浮偽也。且言之將以行之也，言之易則行之難。知其當(dāng)至而求至之，不畏難而阻，則德可幾于進(jìn)矣。知其所當(dāng)終而求終之，不半塗而廢，則義存而業(yè)修矣。內(nèi)外交養(yǎng)，始終無間，所以終日乾乾也。九三在上下之間，以德業(yè)言，不進(jìn)則退，不修則墮；以所處之位言，在嫌疑之際，不如田之安穩(wěn)。然君子非至此方進(jìn)德修業(yè)，其因時(shí)而惕，愈覺加謹(jǐn)耳。正如朱子論謹(jǐn)獨(dú)如馬，自家常常提掇，及至遇險(xiǎn)處，更加提控耳。

九四，或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。

上下進(jìn)退，由潛而躍，勢(shì)甚懸絶，方在畎畝，倏在廟堂，然非稍有利祿之邪心，亦非十畆之不可樂饑也。聖賢之生，非自有餘而已也，故時(shí)可躍而躍也。

九五曰飛龍?jiān)谔欤姶笕耍沃^也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

大人之德，下三爻備矣，故只就利見言之。同聲相應(yīng)六句，只引起下文。水火以況衆(zhòng)民之利見也，龍虎以況賢才之利見也。本天親上，本地親下，聖人與人位乎其中，其類同也。故凡有血?dú)庹撸蛔鹩H。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。

貴而無位，高而無民，其位然也。若賢人在下位而無輔，則亢之為害，而不能虛心以下賢也。

潛龍勿用下【胡雅切】也。見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍?jiān)谔欤现我病？糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九天下治【平聲】也。

躍非可試也，內(nèi)自揣度而已。飛龍?jiān)谔欤杂芯拢试簧现巍Ｓ镁艅t不至如夬履之厲。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌＝K日乾乾，與時(shí)偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆？糊堄谢冢c時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。

乾道乃革，言自下而上也。位乎天德，德位兼隆也。用九，陽極則變，亦天道之自然也。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

此一節(jié)以乾之德而言。乾元資始，始則必亨，如有穀種，自無不發(fā)生。利貞乃天德之性情，自然如此。蓋當(dāng)乾元之資始，而已能以美利利天下矣。何也？元者仁也，元統(tǒng)天，仁包四德，在天則發(fā)育萬物，聖人則仁及萬民，此自然而利也。他卦之利，指一事而言，即只言利貞者，亦主一卦之時(shí)與事言，不可言四德。惟乾始之利，一本而萬殊，坤亦承乎乾，諸卦之利，皆乾之利，故不言所利，其利為至大也。前以四德分說，此以四德串說，而利之大，以其德之大。剛乾之體，健乾之用，中則無過不及，正則不偏不倚，純則剛健之不息，粹則中正之至善，精又探其本體之至微至密處贊之。此乾為天德，所為備元亨利貞之占也，皆統(tǒng)乾之一卦而言也。自周公分為六爻，然後有其時(shí)位之各異，皆所以發(fā)揮乎乾道之義藴，而以六爻旁通其剛?cè)嵘舷轮椋瑒t潛見飛躍之各異，處三夕惕，處亢戒盈，雖聖人亦與時(shí)偕行，其時(shí)乘六龍，乃所以順天道也。夫然，乃能與天合德，雲(yún)行雨施，而天下平也。是則文王就一卦而言，只元亨利貞四字盡之，而自周公以六爻分別言之，乃有勿用，有厲，有悔，或僅得無咎，惟二五兩爻為得中而利，似與彖異矣。然無非發(fā)揮乎卦之理，而旁通其情，遂覺有彖不可無爻。人能乘乎六爻之時(shí)，乃能體乾之德，得乾之用，而備乎元亨利貞之占，則爻不惟不悖于彖，而且適以相濟(jì)，此周公之善繼善述也。是此一節(jié)，又所以發(fā)明彖爻之義，可為諸卦之凡例也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

前節(jié)以為龍德而隱，則成德而時(shí)當(dāng)潛者也，此則德未成而潛者也。

君子學(xué)以聚之，問以辯之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞乱病?/strong>