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[清]陳法| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄（震下乾上）

無(wú)妄：?【震下乾上】

無(wú)妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主於內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。無(wú)妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。

象曰：天下雷行，物與無(wú)妄。先王以茂對(duì)，時(shí)育萬(wàn)物。

初九：無(wú)妄往，吉。

象曰：無(wú)妄之往，得志也。

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

象曰：不耕穫，未富【方味葉】也。

六三：無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

九四：可貞，無(wú)咎。

象曰：可貞無(wú)咎，固有之也。

九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。

象曰：無(wú)妄之藥，不可試【申之葉】也。

上九：無(wú)妄行，有眚，無(wú)攸利。

象曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

無(wú)妄之義，朱子兼取史記之說(shuō)。蓋漢儒多作無(wú)望，諸家或?qū)Ｖ饕徽f(shuō)，或兼取而牽合之，皆非也。玩彖爻之辭，已明列兩義而分言之，皆因卦之有是象也。何言乎分言之也？傳不曰天之命乎？臨曰天道，道則無(wú)有不正者也。命則有義理之命，有氣數(shù)之命。大亨以正，天命也。匪正有眚者，亦天命也。以理而言，在天則大象所謂物與無(wú)妄也，在人則程子所謂動(dòng)以天也。利貞，如泰之利君子貞也。以氣數(shù)而言，所謂眚也，災(zāi)也，疾也，亦天命也。禍福之來(lái)，皆降自天，有為之致之者，有莫之為而為。莫之致而致者，如雷之忽然而降於天，正如世俗所謂青天霹靂是也。此皆氣數(shù)之適然，匪正命也。然天亦何容心乎？是亦無(wú)妄也。此彖意也，傳亦分別言之。其曰大亨以正，天之命也，正命也。天命不祐，匪正命也。剛自外來(lái)，而為主於內(nèi)。以卦象言，坤本靜也，外卦之乾交於坤，遂為內(nèi)卦之主。動(dòng)而健，其動(dòng)也直，毫無(wú)私曲，合乎天理之公。其亨也，天命之正也。若其匪正，則有眚，不利有攸往矣。凡人妄動(dòng)而有眚，則宜更改。若既已無(wú)妄，而所遇非正命而不我祐，則亦安之而已。若又生趨避之念，而妄有所往，反為妄也，又何之乎？天命其可逃耶？反言以詰之，以見(jiàn)其不必行也。語(yǔ)意正與泰之勿恤其孚，於食有福同。程子雖無(wú)邪心，不合正理，於義最精。楊維斗因之，有雖誠(chéng)亦錯(cuò)之說(shuō)。然觀彖傳天之命也，即曰其匪正有眚，是皆以天命而言。辭因象繫，是以有反正之辭。初九，無(wú)妄之主爻也。無(wú)妄之初，所謂不為，不欲初心也。程子所謂動(dòng)以天也。如是而往，何不吉乎？六二得中得正，心無(wú)妄動(dòng)者也。凡人求其利則為其事，為其事則計(jì)其功，皆妄也。若不耕則亦不計(jì)穫，不菑則亦不計(jì)畬，胸中空空洞洞，一無(wú)所為。所謂無(wú)為而守，至正如是，則其有所往也，皆理之所當(dāng)為，而非有所為而為。不計(jì)功謀利，而自無(wú)不利矣，非一無(wú)所為也。若謂不於耕之時(shí)計(jì)穫，不惟添出字句，且耕未有不計(jì)穫者也，懼其鹵莽而報(bào)余也。若謂不耕而求穫，是妄希逸獲也。若不耕而穫，亦無(wú)是事，是人事可廢也。固知不字當(dāng)一氣串讀。天下雷行，耕菑之時(shí)，互益為耒耜，互艮為止。動(dòng)而止，有其具而不用之象。傳曰未富，言隂虛不富，不宜妄有所求也。釋爻辭則字之意。六三所處不中不正，故來(lái)無(wú)妄之災(zāi)，如行人得牛而災(zāi)在邑人。古人償同舍之金，解駕車(chē)之牛，又足較乎？坤為牛而伏於外卦，又互遯，坤為邑而剛自外來(lái)，震動(dòng)於內(nèi)，有其象。九四正當(dāng)心位，內(nèi)外皆無(wú)應(yīng)與，吾心之實(shí)理可貞，固守之而不失矣，又何咎乎？傳曰固有之也，言此理之為所固有，宜守之而不失也。九五陽(yáng)剛中正，反已無(wú)虧，偶有橫逆之來(lái)，亦聼其自起自滅，又何傷乎？若從而調(diào)停之，反為妄也。如人血?dú)夂推剑咎煊屑玻几兴臅r(shí)不正之氣，然元?dú)獬渥悖透行福刹凰幎Ｈ粲滞吨运帲羌矠闊o(wú)妄之疾，而藥亦無(wú)妄之藥也。無(wú)妄之藥豈可試乎？震為驚懼，為災(zāi)眚，在下言災(zāi)，上無(wú)位言青，五言疾，貴賤之辭也。五與震體之六二相應(yīng)，似不無(wú)沾染，而乾體至健，非隂私所能累，如雷之忽起於天下，不移時(shí)而自息於天體，固無(wú)傷也。上九雖無(wú)妄，而處非其正，與下震體去三相應(yīng)，故行而有眚。彖傳曰：無(wú)妄之往，何之矣？無(wú)所之，其道窮矣。卦惟五、上二爻適與下震之二隂相值，故五有疾而上有眚。孟子曰：莫非命也，順受其正。夫所謂順受者，盡其道焉耳。行險(xiǎn)徼倖，反或?於危亡，如文王之於羑里，孔子之於陳蔡，天命之窮，演易絃歌，聖人亦安之而已。若謂過(guò)於無(wú)妄，夫九妄既為實(shí)理實(shí)心，豈慮其過(guò)也？凡人之有妄也，皆惑於利害得失之?dāng)?shù)，必如初之矢念即得其正，二之不計(jì)功謀利，四之固守其正，即五與上之有疾有災(zāi)眚，而亦不為所動(dòng)，乃為無(wú)妄之至。蓋在我自盡其道，則雖有不正之命，而我已得各正之命，故無(wú)妄立命之學(xué)也。

天下雷行，物與無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

震陽(yáng)之動(dòng)，生意之發(fā)舒，而生理與俱。無(wú)妄者，誠(chéng)也，元之資始也。茂字貫下，宏也，廣也，對(duì)凖也，順也。時(shí)行物生，天既與之以無(wú)妄矣。先王裁成輔相，順時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)，使如陽(yáng)氣之發(fā)舒，無(wú)不暢遂，宏其參贊之功也。