【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）-[清]陳法撰《易箋?卷四》

[清]陳法| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）

渙卦：?【坎下巽上】

渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙亨，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

象曰：風(fēng)行水上，渙，先王以享于帝，立廟。

初六：用拯馬壯，吉。

象曰：初六之吉，順也。

九二：渙奔其機(jī)，悔亡。

象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

六三：渙其躬，無(wú)悔。

象曰：渙其躬，志在外也。

六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。

象曰：渙其群，元吉，光大也。

九五：渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。

象曰：王居無(wú)咎，正位也。

上九：渙其血，去逖出，無(wú)咎。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

風(fēng)，水象也，渙之至也。然所以處渙之道，即寓于是卦之中。渙無(wú)可言，言渙之可以致萃也。天下之至渙者，莫過于人心，惟誠(chéng)敬則專一，而誠(chéng)敬莫篤于承祭，故萃、渙皆言王假有廟。和靖以人入神祠形容敬字，亦是意也，非假是以收拾人心也。渙之時(shí)似不宜涉險(xiǎn)，然非涉險(xiǎn)亦不能濟(jì)渙，同舟共濟(jì)，則胡越一心矣。處渙之時(shí)，非得其正，則邀結(jié)籠絡(luò)，終不能聚，聚亦必散，故曰利貞。卦本否卦，以二四兩爻相易而成渙，故傳以此二爻釋之。賁、噬嗑、節(jié)皆言分渙，不言分者，渙已分而言其合，故曰來(lái)曰同。否剛在外，今自外來(lái)而為二隂之主，得所附而不散，故曰不窮。否則上下之志不同，二往居四，上順乎剛，同為入體，則亦不渙也，渙之所以聚而亨也。王乃在中，所謂王心無(wú)為而守至正也。當(dāng)渙之時(shí)，而逐逐焉駕馭籠絡(luò)于外，亦淪胥于渙矣。聖人惟守其中正之德，篤恭無(wú)為，其誠(chéng)敬之至，知無(wú)不明，處無(wú)不當(dāng)，慶賞刑威，自有以攝服乎天下之人心，而生其歸往。王乃在中，居其所而衆(zhòng)星拱之，無(wú)事要結(jié)，而天下之人心聚矣。乘木有功，以象而言，解見益卦。風(fēng)水相遭，亦利涉之象，則又非清靜無(wú)為也。互艮為廟，九五為王，

初六當(dāng)渙之時(shí)，位卑才弱，豈能拯天下之渙，蓋自求濟(jì)焉耳。險(xiǎn)在內(nèi)，故自內(nèi)而潰于外，宜用拯而後不陷。初才弱不能自拯，上附于二而往，庶可出險(xiǎn)，傳曰順也。當(dāng)渙之時(shí)，勢(shì)難孤立，又得馬壯而往，為順時(shí)而吉。坎為美脊，互震為動(dòng)，有其象，馬所以行也，機(jī)所以安也。渙之初乘馬而奔，既奔則宜有所附麗以為安，故二即承初而言。二以陽(yáng)剛中正處渙，則能審于所往而得其所安者也，得其所安則悔亡矣。彖傳以爻之上下言，則二為來(lái)，爻主渙義言，則為奔。二與初有機(jī)之象，此二爻當(dāng)渙之時(shí)，其位在下，皆自全其躬者也，分也，義也。若三則在下之上而有應(yīng)于上，若亦為茍且自全之計(jì)，即獲保其身家，揆之以義，其悔大矣。故當(dāng)渙其躬而以身殉國(guó)，與上同心共濟(jì)，不敢為身家之計(jì)，夫然後可以自靖而無(wú)悔，此亦分也，義也。傳故曰志在外也。六四居下卦之上，有濟(jì)渙之任，而下比于三、初之隂，皆其類也。當(dāng)渙之時(shí)而與羣隂相聚，則人心解體，惟渙其羣而上比于五之陽(yáng)剛中正，乃為得所依歸而元吉。所以元吉者，何也？夫既自渙其羣，則人鮮不以為自棄其所有矣。夫瑣瑣姻婭，洽比其鄰。朋從爾思，比而不周。人誰(shuí)與我，惟渙其羣。開誠(chéng)布公，絶無(wú)黨援之私，如是則人心無(wú)不歸附，成都成邑所聚者益衆(zhòng)。夫人知渙之宜聚其羣，而不知渙其羣之為聚也，豈世俗之見所能及乎？四在上卦，柔而得位，又無(wú)應(yīng)與，居風(fēng)水之交，有渙羣之象，公而無(wú)私，故傳曰光大。互艮為山，有丘象。蘇氏混一之說，此兼并之術(shù)，是渙人之羣使歸已，亦私也，豈為光大乎？爻言渙其羣，謂自渙其羣耳。九五當(dāng)渙之時(shí)，發(fā)號(hào)施令，如湯武之誓誥、漢高之約法三章、陸敬輿河北詔書是也。其出之已也，至誠(chéng)懇到，凡前此之夙弊隱害、伏匿固結(jié)而不可解者，無(wú)不宣露廓清，敷其心腹腎腸，表裏洞達(dá)，而絶無(wú)纖毫矯飾。人之聽之也，亦洽其隱微，宣其堙鬱，無(wú)不感激思奮，如寒疾之汗作，薰蒸透徹，積困一蘇，此亦收拾人心之一大機(jī)也。下卦陽(yáng)陷隂，巽入而散汗之象。巽為命令，為覆兌，中互頤口，大開之象。五位尊，自上而號(hào)有其象。當(dāng)渙之時(shí)，衆(zhòng)志惶惑，皇極稍移，則人心無(wú)所繋屬，故他可渙而王，宜居而不可渙也。周之失策，未有甚于東遷者也。唐之季也，人主動(dòng)即出幸，終至危亡，傳曰正位，是以九五之尊位而言也。渙王居，渙字一讀，爻例如此者甚多，故傳只曰王居無(wú)咎，不連渙字，言當(dāng)渙之時(shí)，而王乃正位以凝命也。上九當(dāng)渙之時(shí)，處無(wú)位之地，可以遠(yuǎn)害全身者也，與六三相應(yīng)。坎為險(xiǎn)，為血卦，渙其血，謂不涉險(xiǎn)而見傷，去而遠(yuǎn)出以避之，如是則無(wú)咎也。六爻皆各以位言，然易變動(dòng)不居者也，隨其所值，無(wú)不各得其用。五，渙之主也，若主五而言，其初亦用拯而有濟(jì)世安民之志，得賢才之輔繼，必圖所安而有植基立業(yè)之所，然後可以集天下之勢(shì)，如高祖之關(guān)中，光武之河內(nèi)是也。其扶義而行，志在為天下除殘去暴，而不貪其子女玉帛，如三之渙其躬。其驅(qū)策羣力，亦必惟賢才是用，而不偏任其親暱，如四之渙其羣。然後令出而人信之，正位而人歸之。卦中凡爻義相承者多類此，故曰爻之序。上九處卦之外，故另發(fā)一義。

風(fēng)行水上，渙。先王以享于帝，立廟。

天命之流行也不已，人之死也，遊魂為變，若風(fēng)水然。先王報(bào)本反始，于郊焉，于廟焉，所以聚精會(huì)神以感格之，忽忽乎其欲享之也，仁孝之思也。