無(wú)妄,元亨,利貞。其匪正有眚,不利有攸往。
無(wú)妄,實(shí)理自然之謂?!妒酚洝纷鳌笩o(wú)望」,謂無(wú)所期望而有得焉者,其義亦通。為卦自訟而變,九自二來(lái)而居於初,又為震主,動(dòng)而不妄者也,故為無(wú)妄。又,二體震動(dòng)而乾健,九五剛中而應(yīng)六二,故其占大亨而利於正。若其不正,則有眚,而不利有所往也。
《彖》曰:無(wú)妄,剛自外來(lái)而為主於內(nèi),動(dòng)而健,剛中而應(yīng)。大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,無(wú)妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉。
以卦變、卦德、卦體言,卦之善如此,故其占當(dāng)獲大亨而利於正,乃天命之當(dāng)然也。其有不正,則不利有所往。欲何往哉?蓋其逆天之命而天不祐之,故不可以有行也。
《象》曰:天下雷行,物與無(wú)妄,先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。
天下雷行,震動(dòng)發(fā)生,萬(wàn)物各正其性命,是物物而與之以無(wú)妄也。先王法此以對(duì)時(shí)育物,因其所性而不為私焉。
初九:無(wú)妄,往吉。
以剛在內(nèi),誠(chéng)之主也。如是而往,其吉可知,故其象占如此。
《象》曰:無(wú)妄之往,得志也。
六二:不耕穫,不菑畬,則利有攸往。
菑,側(cè)其反。畬,音餘。柔順中正,因時(shí)順理,而無(wú)私意期望之心,故有不耕穫、不菑畬之象。言其無(wú)所為於前,無(wú)所冀於後也。占者如是,則利有所往矣。
《象》曰:不耕穫,未富也。
富,如「非富天下」之「富」。言非計(jì)其利而為之也。
六三:無(wú)妄之災(zāi),或繫之牛,行人之得,邑人之災(zāi)。
卦之六爻,皆無(wú)妄者也。六三,處不得正,故遇其占者,無(wú)故而有災(zāi)。如行人牽牛以去,而居者反遭詰捕之?dāng)_也。
《象》曰:行人得牛,邑人災(zāi)也。
九四:可貞,無(wú)咎。
陽(yáng)剛乾體,下無(wú)應(yīng)與,可固守而無(wú)咎,不可以有為之占也。
《象》曰:可貞,無(wú)咎,固有之也。
有,猶守也。
九五:無(wú)妄之疾,勿藥有喜。
乾剛中正以居尊位,而下應(yīng)亦中正,無(wú)妄之至也。如是而有疾,勿藥而自愈矣。故其象占如此。
《象》曰:無(wú)妄之藥,不可試也。
既已無(wú)妄而復(fù)藥之,則反為妄而生疾矣。試,謂少嘗之也。
上九:無(wú)妄,行有眚,無(wú)攸利。
上九,非有妄也,但以其窮極而不可行耳,故其象占如此。
《象》曰:無(wú)妄之行,窮之災(zāi)也。