[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷十五下經(jīng)]第五十九卦_渙卦：風(fēng)水渙卦（坎下巽上）

渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙亨，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

濟(jì)大難者存乎才，散大難者存乎德，既濟(jì)既散而不居者，存乎道。渙，散也，其為卦坎下巽上。坎，水也，險(xiǎn)也，難也，下卦，內(nèi)也，坎下者，難在內(nèi)也。膏盲內(nèi)痛，非腠理之藥所能達(dá)，禍亂中起，非都鄙之政所能排，當(dāng)是之時(shí)，孰能濟(jì)此難而散之者？其惟巽之君子。蓋濟(jì)難者，才也，散難者，非才也。項(xiàng)羽能亡秦，而不能散漢以為楚；曹操能平羣雄，而不能散吳、蜀以為魏。項(xiàng)挾勇，操挾知，皆才也，非德也。欲天下之難永散而不再合，惟德足以服人心而後可。巽之才，木也，其德，風(fēng)也。水之殘能溺萬(wàn)物，然乘一木則悠然而濟(jì)，水之怒能決九山，然遇一風(fēng)則欣然而散。才以濟(jì)之，德以散之，天下之大難，一朝渙然而不復(fù)聚，渙之所以亨通也。曰利涉大川，乘木有功，言王者之才足以濟(jì)大難也；曰利貞，又曰王乃在中，言王者中正之德足以散大難也。然天下之大難，濟(jì)之易，散之難，散之易，散之而不居難。平吳亡晉，平陳亡隋，居之而驕也。武王一戎而天下定，難已濟(jì)矣，散牛而不復(fù)用，難已散矣。武王方且祀於周廟，大告武成，曰：此惟先王后稷之功，此惟太王王季之功，此惟文考文王之功，至於在我，則曰予小子其承厥志而已。退然無(wú)自功之色至此，然後見(jiàn)才不足為武王，道德不足為武王，言非有道，孰能謙巽而不居其功乎？不居，斯不驕，不驕，斯不敗，故巽之才在木而不在木，巽之德在風(fēng)而不在風(fēng)，兼天地人之謙者，其惟巽之有道與？故曰既濟(jì)既散而不居者，存乎道。此渙亨所以首之以王假有廟，然後及濟(jì)難、散難，利貞之辭與。剛來(lái)而不窮，謂九二；柔得位乎外而上同，謂六四。

象曰：風(fēng)行水上，渙，先王以享于帝立廟。

卦辭言王假有廟，舉其略；象曰享于帝，舉其詳。言不獨(dú)歸功於祖考，又當(dāng)歸功於天，享於帝，昊天有成命是也。立廟，清廟是也。

渙卦初六：

初六，用拯馬壯，吉。

象曰：初六之吉，順也。

初六逢險(xiǎn)難之時(shí)，屈卑下之位，而挾拯難之志，是黔婁言善賈，叔山無(wú)趾言善舞也，將焉拯？是不然，拯不在濁而在從，不在從而在擇，不在擇而在蚤，初六，今何從？從聖明之君乎？在下而莫我達(dá)也。其次從吾君之大臣乎？從之又不可泛也，莫若擇其賢而有力者。九二者，大臣之剛正，所謂賢而有力者與。其賢加驥之德，其壯如驥之力，初六從之順乎其吉，沛乎其拯也。所從而不擇，擇而非有力，有力而非賢，賢且有力而從之不蚤，非所以攄拯難之志也。擇所從而得九二，得九二而從之於初，吉何疑焉？信從何，平從無(wú)知，諸將從鄧禹，秦府之士從玄齡，拯難之功何如哉？六，順也；初，蚤也；九二，乾爻，乾為馬。

渙卦九二：

九二，渙奔其機(jī)，悔亡。

象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

君子當(dāng)平世，為霧中之豹，為淵中之龍，如酣寢而不聞，非楊也；君子當(dāng)亂世，為決川之禹，為救火之僑，雖焚溺而不避，非墨也。吉兇與民同患，當(dāng)其可而已。九二以剛中之才，當(dāng)險(xiǎn)難之世，就使無(wú)大臣之位，逢九五剛明中正謙巽之君，猶當(dāng)奔奏而赴之，與之濟(jì)難，而況大臣之位乎？得其志願(yuàn)，何悔之有？幡然而改，尹奔湯以濟(jì)納溝之難也；舍築而起，說(shuō)奔高宗以濟(jì)大川之難也。機(jī)者，君所憑也，不言君而言機(jī)，不敢斥所尊也。雖然，有似之而非者，石厚之奔州吁，荀爽之奔董卓，淫奔也，非奔機(jī)也。學(xué)者審諸。

渙卦六三：

六三，渙其躬，無(wú)悔。

象曰：渙其躬，志在外也。

險(xiǎn)難之世，非一端也，有基難、有作難、有濟(jì)難、有遭難、有免難。褒妲斯高，基難也；勝?gòu)V元感，作難也；湯武伊周，濟(jì)難也；河橋白馬，遭難也；二老四皓免難也。六三在坎之外，體柔之德，居無(wú)位之地，柔則不競(jìng)，外則無(wú)險(xiǎn)。無(wú)位則無(wú)施，雖不能濟(jì)難，其散於難而免其身，何悔焉？志在一世之外，萬(wàn)物之表，故也。志在一世之外者，舉世不能濁其潔志，在萬(wàn)物之表者，一物不能傷其生。故商山無(wú)斯高，白馬無(wú)園綺。人之或出或處，各言其志，聖人所不能齊也。不然仲尼以景公輕夷齊，以曾點(diǎn)重由求乎？

渙卦六四：

六四，渙其羣，元吉，渙有丘，匪夷所思。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

六三之渙其躬，散一己之難也，六三，居險(xiǎn)之外者也。六四之渙其羣，散天下之難也，六四，近君之大臣也。六三而為六四僭矣，六四而為六三媮矣，何也？六四逢險(xiǎn)難之世，居大臣之位，當(dāng)濟(jì)難之責(zé)，不能散天下羣聚之難，非媮而何？然散其大者，雖如山岳，而其小者，尚如丘陵，散猶不散也。不忽其丘陵之小，而懷匪夷之思，必盡乎夷之而後已，然後元吉而光大也。慕容紹宗之不追侯景，僕固懷恩不平河北，皆有丘而不思夷之者也。巽為高，故有丘。

渙卦九五：

九五，渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。

象曰：王居無(wú)咎，正位也。

渙之六爻皆無(wú)兇悔吝者，惟六三世外之君子，無(wú)與於濟(jì)難，其餘諸爻，皆奔走而爲(wèi)九五之用。九五以剛明中正之德，謙抑卑巽之度，為一卦之主，用羣臣之賢，將何以大慰天下之望，盡散天下之難乎？不有大號(hào)令、大建立、大更革，未見(jiàn)其可。蓋天下有大險(xiǎn)難，如一身有大疾病也，除大疾病者，非一汗則疾不解，排大險(xiǎn)難者，非大號(hào)則難不散。何謂大號(hào)？發(fā)號(hào)施令必大焉。先小者、碎者雖多，無(wú)補(bǔ)也。商民所大病者，其政貪，散財(cái)發(fā)粟之令一出，而四海服；秦民所大病者，其政酷，約法三章之令一下，而萬(wàn)民悅。大者舉矣，何必多乎哉？然除疾有二，疾而不汗者死，汗而復(fù)反者亦死；散難有二，無(wú)大號(hào)者民弗從，有大號(hào)而復(fù)反者民亦弗從。令之以薄斂，而行之以重賦，是反也；令之以輕徭，而行之以勞役，是反也；令之以省刑，而行之以峻法，是反也。出令而民從之，令反而民去之，天下之難何時(shí)而散乎？故又曰渙王居無(wú)咎。居之為言，執(zhí)之以金石之堅(jiān)，行之以四時(shí)之信，固守而不遷之謂也。如是斯可以正位凝命，而永無(wú)災(zāi)咎矣。故曰王居無(wú)咎，正位也。

渙卦上九：

上九，渙其血，去逖出，無(wú)咎。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

散大難者，必去其源，除大疾者，必絕其根。疽之為疾也，能殺人，而不善療疽者，亦能殺人，何也？知療疽而不知消其根也。益之毒而非氣之正者，疽之根也。愛(ài)其血而不聽(tīng)其去者，存疽根者也；去其血而不與之盡者，留疽根者也。二者之禍，其一，醫(yī)之罪也。其一豈醫(yī)之罪哉？上九居渙之終，能爲(wèi)九五之渙其血矣，必去之盡而出之遠(yuǎn)，則天下之難，其害日遠(yuǎn)日亡矣。不留者，在上九，聽(tīng)與否，不在上九也，非九五剛明中正之君，孰能一聽(tīng)上九之所爲(wèi)哉？可不懼乎？孫武之誅隊(duì)長(zhǎng)，穰苴之?dāng)厍f賈，上也。楚子常之殺無(wú)極，陳元禮之殺褒妲，次矣。