[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷十三下經(jīng)]第四十九卦_革卦：澤火革卦（離下兌上）

革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得。曰革，已日乃孚，革而信之，文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！

易之道至於革，聖人其喜於革乎？抑懼於革乎？曰：懼於革也。何以知之？曰：革者，聖人之不得已也。何以知其不得已也？曰：火逢水則滅，水逢火則竭，二女居則同而志則別，是可以不革乎？天下之事，茍不至於如水火、如二女，聖人豈得已而不已乎？故戒之曰已日乃孚，又曰革而信之，言其初之未信也。曰：元亨利貞，悔亡，又曰革而當(dāng)，其悔乃亡，言革之而非大亨，非大利，非大正，皆革而不當(dāng)也，其能無(wú)悔乎？革而不信，革而有悔，則如勿革，故曰聖人懼於革也。然則何以能革而信，革而當(dāng)乎？曰：彼之所以失，見(jiàn)此之所以得，灼知其理於未革之先，當(dāng)如離之文明；未革而民願(yuàn)之，將革而民從之，相慶其舉於既革之後，當(dāng)如兌之說(shuō)，如是者可以革而信、革而當(dāng)矣。天地得此理，故革而四時(shí)成，湯武得此理，故革而天人說(shuō)，革之時(shí)豈細(xì)故哉？可不懼哉？秦之變法、趙之胡服、莽之革漢、靈寶之革晉，豈曰革而信、革而當(dāng)也乎？

象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時(shí)。

火者就燥之物也，今在澤中，是以水革火之象也。物窮必革亦眾矣，鑽燧生於茹毛，上棟生於營(yíng)窟，質(zhì)敝必文，寬窮必猛，革之為用，豈特治曆之一事哉？食者人之天，曆者食之天，舉其大，它可推矣。曆貴乎革者，三辰有差，曆亦萬(wàn)變也。

革卦初九：

初九，鞏用黃牛之革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

觀六爻之辭，益知聖人之懼革也。初九戒革之蚤，六二戒革之專，九三戒革之躁，九四戒革之疑，上六戒革之過(guò)。五者之戒詳矣，然後九五不待占而決也。初九，革之初也，當(dāng)革之初，遽可以革乎？曰：末可也。當(dāng)固執(zhí)之，堅(jiān)忍之，如黃牛之革焉。不曰未可以有為，而曰不可以有為者，戒之之嚴(yán)也。以此戒之，猶有晁錯(cuò)削七國(guó)之禍。

革卦六二：

六二，已日乃革之，征吉，無(wú)咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

以六二中正文明之臣，遇九五陽(yáng)剛相應(yīng)之君，此時(shí)而不為，何時(shí)而可為？今曰：已日乃革之，然後征吉，然後無(wú)咎，然後行有嘉慶者，不有所倡，不可以和，不有所主，不可以贊。必也吾君已有革之之日，而主之，吾乃可以贊而革之。乃者，緩辭也，後而不先之辭也，中正文明而濟(jì)之以陰柔故也。惟其緩而審，故以征則吉，以行則慶。故季孫問(wèn)二邑之叛，然後孔子可以陳墮費(fèi)之言。趙鞅無(wú)君命，而逐君側(cè)之惡人，則春秋以爲(wèi)叛。六二獨(dú)得而專於革乎？

革卦九三：

九三，征兇，貞厲，革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣。

九三居下卦之上，位亦高矣；接上卦之交，權(quán)亦近矣；為離卦剛明之極，才亦全矣，可以革矣。今又曰征兇貞厲者，往則必兇，雖正亦危也。何其戒之之太詳也？聖人蓋曰：九三不患不剛，患在太剛，不患不明，患在太明，何也？剛明而過(guò)中故也，必也如革卦卦辭之三言者，然後可以成就而信於天下也。曷謂三言？曰：大亨也，大利也，大正也。大亨無(wú)塞，大利無(wú)害，大正無(wú)邪，以此而革，何革不就，以此而行，何行不達(dá)？曰又何之矣，言焉往而不可哉。故伊尹相湯革夏，必以五就，其敢躁乎哉？

革卦九四：

九四，悔亡，有孚，改命，吉。

象曰：改命之吉，信志也。

初九戒蚤，六二戒專，九三戒躁，然則天下之敝，終不可革乎？曰當(dāng)革在敝，可革在時(shí)，故曰革之時(shí)大矣哉。當(dāng)而未可，其賊曰果，可而或違，其賊曰疑。革至九四，蚤者遲，專者隨，躁者衰矣，而又不為，不以疑而賊大謀乎？聖人勸之曰：可以革矣。慮之既詳，其悔必亡，既謹(jǐn)其圖，天下已孚。當(dāng)是之時(shí)，奉君命而革之，可以吉也。君命未安，吾改君命而革之，亦可以吉也。君制命，臣承命者也，臣而改命，改命而吉也，可乎？曰：事君在志，行志在事，志然而事亦然，君子不以志違事；志然而事不然，君子不以事違志。君命曰可，君事曰可，奉命可也；君命曰可，君事曰否，改命可也。吾既信吾矣，君獨(dú)不信吾志哉？豈惟君信之，天亦信之，天信之，君信之矣。君信生於天信，天信生於自信，雖然，改命不可許也，非誠(chéng)有其志者不可改也。故孟子曰：有伊尹之志則可。而革之九四曰：信，志也，志不在於興漢，則罷兵歷下之役，韓信不可以改命而伐齊，志不在於厚楚，則致田犨櫟之命，子躬不可以改命而卻鄭。然則九四何以得自信其志，而聖人許其改君命也？曰：九四，兌說(shuō)之初也，又能以陽(yáng)剛而處四之柔順也，此其改命，豈犯上而侵君者乎？故許之也。然則九三有為，而聖人沮之，九四不為，而聖人勸之，何也？曰：九三，所謂由也，兼人者也；九四，所謂求也，退者也，革以改為義，臣改君命，亦革之一也，故於九四發(fā)之。

革卦九五：

九五，大人虎變，未占有孚。

象曰：大人虎變，其文炳也。

可革不革，是以敝濟(jì)敝，既革悔革，是以敝易敝，革之道亦難矣。蓋舉國(guó)之欲止，不能止符堅(jiān)之行，舉國(guó)之欲動(dòng)，不能動(dòng)漢文之靜。雖然，與其輕也寧重，與其喜也寧懼。今也，革至於九五，聖人獨(dú)決之以未占而有孚，是龜筮有所弗詢，鬼神有所弗謀也，無(wú)乃輕於革乎？蓋天下無(wú)灼然之理，則聖人無(wú)決然之舉。革之道，初戒其早，二戒其專，三戒其躁，其可革未灼然可革也；四戒其疑，已灼然可革矣；九五以陽(yáng)剛之資，居兌說(shuō)之上，當(dāng)大君之位，兼四爻之助，其可變可革之理，灼然如虎文之炳也，尚何待於占乎？此湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人之事也。

革卦上六：

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

革至於九四，可革也；至於九五，能革也；至於上六，從革也。雖然，可革在理，能革在己，從革在人，聖人盡其所能革，而不盡其所從革。君子革心，蔚然如豹文之不可掩；小人革面，勉然順吾君而有所從，是亦足矣。復(fù)欲進(jìn)而未已，忿其革面，而必強(qiáng)其革心，兇之道也，故曰征兇。惟安而居焉，正而守焉，斯吉矣。故苗民七旬而乃格，舜猶以爲(wèi)速，商民三紀(jì)而乃變，康王不以爲(wèi)遲。憂其革之盡也，非憂其革之盡也，憂其革之過(guò)也*。

*註：《會(huì)通》引此傳曰：「不得尊位大中而變者，其文蔚然，非若虎變之炳也。上六居過(guò)中之位。時(shí)位不及於九五．故所變者革面而已。」與此文異。