大易通解原序

　　易通者求通乎易理也未有易理寓天地氣化中既有易理寓易?數(shù)中未有辭傳理寓於?數(shù)既有辭傳理著於辭傳求通易理非由傳求辭由辭求卦爻?數(shù)無(wú)從得津梁焉古今來(lái)著書(shū)釋易得傳者己不啻數(shù)十百家自有程子傳朱子本義餘俱置之置之者果皆無(wú)足取乎遵之者果皆深合於四聖人而無(wú)可議乎期於心得之士方有味於此言耳食者何論乎科舉家且經(jīng)文不全誦省矣余家傳此經(jīng)固為開(kāi)闢後第一部書(shū)又高曾祖父手澤是存故自入家塾以來(lái)垂五十年未敢少離幾上且愚鈍不明常事筮揲知開(kāi)物成務(wù)前民利用萬(wàn)變不測(cè)而一定不移大哉易乎上下千古一理所貫一氣所統(tǒng)烏有隆替乎因是多方探索幼曾遍閱時(shí)解率為依様葫蘆所釋易理不能與心相融會(huì)而得其通者十之七八乃專(zhuān)意讀宋儒邵周程朱諸子之書(shū)?揮易理未嘗不明奈不能使宋儒所言與四聖垂示相融會(huì)而心得其通者仍十有四五則余之愚鈍洵至矣然終不能去懷抱適值解組憂患莫釋自念放廢之人言不足傳何妨就心之所明求易理之未明而專(zhuān)錄其自以為得明者於是悉屏羣書(shū)獨(dú)就四聖卦爻辭傳表其?數(shù)疏其義理務(wù)期義理根於?數(shù)辭傳本乎卦爻先求前後四聖人同揆之道後求六十四卦本於八八本於四四本於二二本於一之理於錯(cuò)綜之?dāng)?shù)求卦於參伍之變求爻然後於卦爻之變動(dòng)求其貞悔參玩於辭傳之言意求其順逆從違久似恍然全易之理若通於一也乃知向所不能心得者乃余心不通乎易理非時(shí)解之駁雜而宋儒諸說(shuō)之離合也易之理原在天地天地之理原在吾心及萬(wàn)事萬(wàn)物之中以吾心之理通乎天地事物之理得其至一者則易之為理與吾心必有相通之故矣卦爻辭傳者四聖人以天下事物之理著之於易原使學(xué)者以心之理旁通曲喻盡得天下事物之理而通之於易方能遷善改過(guò)知惠迪必吉從逆必兇也不於心求有得奚從學(xué)易乎然則余自名所著曰易通通乎自得其心之所通而已矣非敢問(wèn)世存諸家塾令子孫守為傳經(jīng)可也雖然易中理數(shù)必應(yīng)求其所謂通者無(wú)方無(wú)體中亦有則也試歷明之

　　河圖洛書(shū)之理數(shù)有相通者一也

　　先天畫(huà)卦定位與河圖之理有相通者二也

　　後天立卦定位與河洛之理數(shù)有相通者三也

　　先後天之卦位其理數(shù)有相通者四也

　　易有太極是生兩儀兩生四四生八八生六十四固矣六十四歸根於八八歸根於四四歸於二二歸於太極自分剛分柔至歸根乾坤其理數(shù)有相通者五也卦有錯(cuò)如乾坤等卦是也有綜如屯蒙需訟等卦是也有內(nèi)外卦交變?nèi)缦毯銥閾p益等卦是也其理數(shù)有相通者六也

　　每卦有六爻備三才之道每一才每一爻俱與卦為體用其理數(shù)有相通者七也

　　卦因爻變而有貞悔爻亦因變動(dòng)而有貞悔無(wú)論一爻動(dòng)至六爻全動(dòng)其貞悔卦爻之理數(shù)俱有相通者八也?辭與?辭有合明一義者有另申一義者理數(shù)皆有相通者九也

　　?傳大小?傳與?辭爻辭有合明一義者有另申一義者其理數(shù)有相通者十也

　　上下繫傳雖若孔聖觀玩有得隨時(shí)記載然其中原自貫徹為一其言其意與卦爻??有釋明者有神明者理數(shù)皆有相通者十有一也

　　書(shū)不盡言言不盡意言意不能盡求之於?數(shù)?數(shù)不能盡求之於神明聖人極深研幾君子知至至之可與幾也知終終之可與存義也學(xué)易者居則觀?玩辭動(dòng)則觀變玩占易中理數(shù)自有相通於心志若四聖人恍然來(lái)告者十二也至於神而明之之為通則存乎其人矣次則引伸觸類(lèi)亦相通於無(wú)窮又何可盡為臚列也乎誠(chéng)能於此十二則中求其未通者而得其通焉亦可謂用心於學(xué)易者矣惟彼世儒志在干祿則固不必盡通乎吾所謂通也子子孫孫善藏此書(shū)並勿忘斯言雍正二年甲辰嘉平月鄗南魏荔彤念庭氏謹(jǐn)題於京口寓中