【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷二》

【原文】否之匪人，不利君子貞，大往小來。

【原文】彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

【原文】象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

【原文】初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

【原文】象曰：拔茅貞吉，志在君也。

【原文】六二：包承，小人吉，大人否亨。

【原文】象曰：大人否亨，不亂群也。

【原文】六三：包羞。

【原文】象曰：包羞，位不當(dāng)也。

【原文】九四：有命無咎，疇離祉。

【原文】象曰：有命無咎，志行也。

【原文】九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

【原文】象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

【原文】上九：傾否，先否後喜。

【原文】象曰：否終則傾，何可長也。

否之匪人，不利君子貞者，否以上下不交，君臣不孚，故為閉塞之義也。當(dāng)否塞之時(shí)，小人道長，非是君子德通之時(shí)，故曰匪人也。小人侵陵君子，邪道乃興，故不利君子而為正，故曰不利君子貞也。

象曰：天地不交否者，天氣上，地氣下，二氣不相交通，故曰否閉之象也。君子以儉德避難，不可榮以祿者，言君子當(dāng)否閉之時(shí)，不可處寵求安，故以節(jié)儉為德，避于小人之難，不可榮其身，食以祿也。

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨者，夫柔之為道，必依于剛，弱之為道，必親于強(qiáng)，故獨(dú)處須託之以君子。今初六體既柔劣，不事干進(jìn)，但以衆(zhòng)類親比于上，既不往謟，守正應(yīng)上，所以獲正之吉也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨者，六二以柔順之質(zhì)，但施包納承順于君，故曰包承也。處否閉之時(shí)，是小人道長，故小人獲吉。大人當(dāng)否閉之時(shí)，雖復(fù)小人為亂，但防之以道，遏絶小人，所以獲亨通也，故曰大人否亨也。六三包羞者，蓋恥辱也。六三以謟媚之身，而為小人之行，所為之事，皆包羞恥故也。

九四：有命無咎，疇離祉者，夫君子親于小人，則有恥累至焉。今九四若有招命于初，是親于小人，禍咎必至，只為初六修正，不敢為謟，故九四命之，則無咎，故曰有命無咎。既有招命，初六、初六必當(dāng)受福，故曰疇離祉也。疇，初也，謂初六。離，著也。祉，福也，謂九四命之。因此招命，得其福也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繋于苞桑者，休，美也。處否閉之時(shí)，而居尊位，以休美之德，悅諭小人，使小人不妄為非，故曰休否也。有斯美德，悅服小人，若非大德之人，拯世之君，即不能獲吉，故曰大人吉也。以小人道長之時(shí)，恐有危亂及身，故丁寜戒懼，慮其滅亡。再言之者，憂懼之甚，故云其亡其亡也。既慮危亂，故必繋于苞桑之固矣。苞，本也。桑者根多，固有牢固之義，故曰繋苞桑也。

上九：傾否。先否後喜者，處否之極，泰道將至，故傾棄其否，以至通泰，故曰傾否。先塞後通，故後有喜慶，故曰先否後喜也。