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[宋]趙善譽(yù)| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）

【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－[宋]趙善譽(yù)撰《趙氏易說(shuō)?卷一》

泰卦說(shuō)：

易以陽(yáng)為大，隂為小，故以陽(yáng)為君子，隂為小人。如小畜之九四與乾之三陽(yáng)上應(yīng)九五，故曰有孚攣如，富以其隣。謙之六五與六四、上六皆坤體，故曰不富以其隣，則又以陽(yáng)為富也。如蒙之六四獨(dú)遠(yuǎn)于二陽(yáng)，故曰獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)。鼎之九二陽(yáng)剛在中，故曰鼎有實(shí)，則又以陽(yáng)為實(shí)也。今泰之成卦，乾在下而坤在上，有天地交之象焉，故于隂陽(yáng)消長(zhǎng)之理言之為最詳。曰小往大來(lái)，曰內(nèi)陽(yáng)外隂，言隂往于外而陽(yáng)來(lái)于內(nèi)也。曰內(nèi)君子而外小人，又曰君子道長(zhǎng)，小人道消，言來(lái)者長(zhǎng)而往者消也。六四隂也，六五、上六同坤體也，故曰翩翩，不富以其隣。上卦俱隂而無(wú)陽(yáng)，故曰皆失實(shí)也。曰小曰大，曰君子曰小人，曰富曰實(shí)，皆具于此一卦之內(nèi)，則所以發(fā)明隂陽(yáng)之理，豈不明白詳盡哉？大抵泰之為卦，不特取其乾下坤上為乾坤之交，而三隂三陽(yáng)、內(nèi)外六爻實(shí)交相為應(yīng)。初九上應(yīng)于六四，故三陽(yáng)同升而有拔茅彚征之象。六四下應(yīng)于初九，故三隂翩翩同降而不戒以孚，此初與四之交相應(yīng)也。九二上應(yīng)于六五，故引其類為有道，而得尚乎中行之君。六五下應(yīng)于九二，故下下以成其政，而得帝乙歸妹之吉，此二與五之交相應(yīng)也。惟九三、上六各居二卦之極，故雖相應(yīng)，而皆有警戒之辭。九三處乾之極，天地之際也，所以有無(wú)平不陂、無(wú)往不復(fù)之戒。上六處坤之極，泰之終也，所以有城復(fù)于隍之戒。九三之時(shí)尚可為也，故能艱貞而無(wú)咎，勿恤其孚，而盡其在我，則可以長(zhǎng)享其福。上九之時(shí)不可為也，故雖自邑告命，而其命益亂，而不免于吝。此聖人所以貴于制治于未亂，而保邦于未危者也。包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，先儒之說(shuō)非一也，然多牴牾而不通其實(shí)，謂九二得時(shí)引類之道，如此而已。人材有不及者容之，所謂包荒也。其或勇為之過(guò)，則亦取之，所謂用馮河也。不以其遠(yuǎn)而遺之，不以其朋而私之，所謂不遐遺，朋亡也。皆所以引類而配于中行之君也。過(guò)與不及皆無(wú)所棄，而私與親皆無(wú)所偏，誠(chéng)用人之要道，而極治之世尤不可不留意也，此九二之責(zé)也。