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當(dāng)前位置：

[宋]趙善譽(yù)| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）

【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[宋]趙善譽(yù)撰《趙氏易說(shuō)?卷一》

上經(jīng)一【乾至隨】

乾卦說(shuō)：

卦之始畫也，奇耦而已。一與一為二，故有奇則有耦；二與一為三，故三畫而成卦。奇，陽(yáng)也，三畫皆奇，純乎陽(yáng)者也，名之以乾，謂其健也。耦，隂也，三畫皆耦，純乎隂者也，名之以坤，謂其順也。故曰：乾，陽(yáng)物也；坤，隂物也。易雖生于隂陽(yáng)奇耦之畫，然奇耦不相錯(cuò)，則乾坤判然，二物何以見隂陽(yáng)剛?cè)嶂迷眨渴且约兒蹶?yáng)則偏乎陽(yáng)，純乎隂則偏乎隂，其純也，固其所以為偏也。況重乾為乾，重坤為坤，六位皆純而健順之至，聖人作易，得不為之慮乎？故今乾坤二卦諸爻皆有惕懼警戒之辭，而惟二五之中爻則否，誠(chéng)慮其或偏也吉。今說(shuō)者往往直以乾坤為天地而不少致思，亦不復(fù)玩味其辭以求消息盈虛之理，胡不以未有十翼之前觀之乎？乾坤卦下之辭與六爻之辭及用九用六之辭，凡二百十七字，自飛龍?jiān)谔煲蛔种?，皆未嘗以天地為言。至孔子作彖、象、文言，乃始詳陳天地之理，特舉其得乾坤健順之大者以明之耳，豈可直謂之天地而不深玩其辭哉？先儒亦曰：為君為父，在人之乾也；為玉為金之類，在物之乾也。乾坤之理無(wú)乎不在，而謂乾坤二卦即天地可乎？初九在下乾之下，九四在上乾之下，皆未進(jìn)于中者也，故初有勿用之戒，四有或躍之疑。九三在下乾之上，上九在上乾之上，皆過(guò)乎中者也，故三有夕惕之戒，上有亢悔之災(zāi)。惟二、五各居一卦之中，而不偏不過(guò)，則中正合德，而皆有利見大人之辭，其所以詔天下後世者，甚明白矣。至如初與四，雖皆未進(jìn)乎中，而初最在下，其剛健尤戒于輕進(jìn)，故曰潛龍勿用。曰勿用云者，言其必不可用也。四則出于下卦之上，有時(shí)而可進(jìn)，故雖或躍在淵而無(wú)咎。三與上雖皆過(guò)乎中，而上處一卦之極，剛健之過(guò)甚者也，故曰亢龍有悔。曰有悔云者，言其當(dāng)有悔也。三則猶在上卦之下，其過(guò)未至于甚也，故惟終日乾乾，夕惕若厲，則可以無(wú)咎。初九之辭決，戒之切也；九四之辭疑，則與之進(jìn)也；九三之辭詳，猶可勉也；上九之辭直，則不可為也。聖人之言，纎悉委曲，一至于此，則亦惟恐其陽(yáng)剛之或偏而已。用九曰：見羣龍無(wú)首，吉。正謂陽(yáng)剛易過(guò)，所以用之者，要不可為首也。六十二卦皆無(wú)用九、用六，而獨(dú)于乾、坤言之，于其純者，而戒其偏且過(guò)也。六十二卦之九六，即乾、坤之九六也。