大過。棟撓。利有攸往。亨。
約世道。則賢君以道養(yǎng)天下。而治平日久。約佛化。則四依以道化群生。而佛法大行。約觀心。則功夫勝進(jìn)而將破無(wú)明也。夫治平既久。則亂階必萌。所宜防微杜漸。化道既盛。則有漏易生。所宜陳規(guī)立矩。功夫既進(jìn)。則無(wú)明將破。所宜善巧用心也。
彖曰。大過。大者過也。棟撓。本末弱也。剛過而中。巽而說(shuō)行。利有攸往。乃亨。大過之時(shí)大矣哉。
大者既過。所以必當(dāng)思患豫防。初上皆弱。所以剛中。不宜恃勢(shì)令撓。剛雖過而得中。又以巽順而悅行之所以猶有挽回匡濟(jì)之術(shù)。乃得亨也。永保無(wú)虞亦在此時(shí)。盛極忽衰亦在此時(shí)。其關(guān)系豈不大哉。
象曰。澤滅木。大過。君子以獨(dú)立不懼。遁世無(wú)悶。
澤本養(yǎng)木。而反滅木。大過之象也。惟以獨(dú)立不懼遁世無(wú)悶之力持之。庶學(xué)有本而養(yǎng)有素。可以砥柱中流耳。
初六:藉用白茅。無(wú)咎。象曰。藉用白茅。柔在下也。
世法佛法。當(dāng)大過時(shí)。皆以剛?cè)嵯酀?jì)為得。過剛過柔為失。今初六以柔居巽體之下。而在陽(yáng)位。無(wú)功名富貴以累其心。唯庸德庸言下學(xué)上達(dá)以為其務(wù)者也。約佛法者。定有其慧。兼以戒德精嚴(yán)。故無(wú)咎。
九二。枯楊生稊。老夫得其女妻。無(wú)不利。象曰。老夫女妻。過以相與也。
剛而得中。又居陰位。陽(yáng)得陰助。如枯楊生稊老夫女妻之象。蓋過于下賢者也。約佛法者。慧與定俱。如先見道。后修事禪。故無(wú)不利。
九三。棟撓。兇。象曰。棟撓之兇。不可以有輔也。
過剛不中。任其剛愎。以此自修。則德必?cái) R源酥问馈t亂必生。故棟撓而兇。約佛法者。純用邪慧。故不可有輔。
九四。棟隆。吉。有它吝。象曰。棟隆之吉。不撓乎下也。
剛而不過。足以自立立人。但居悅體。恐其好大喜功而不安守。故誡以有它則吝。約佛法者。亦是慧與定俱。但恐夾雜名利之心。則自利利他未必究竟。故誡以有宅則吝。
九五:枯楊生華。老婦得其士夫。無(wú)咎無(wú)譽(yù)。象曰。枯楊生華。何可久也。老婦士夫。亦可丑也。
雖云陽(yáng)剛中正。然在大過之時(shí)。則是恃其聰明才智者也。享成平之樂。不知民事艱難。且不知下用賢臣。惟與上六陰柔無(wú)用之老臣相得。何能久哉。約佛法者。慧力太過。無(wú)禪定以持之。何能發(fā)生勝果。
上六:過涉滅頂。兇。無(wú)咎。象曰。過涉之兇。不可咎也。
居過極之地。惟有柔正之德。而無(wú)濟(jì)難之才。故不免于兇。而實(shí)非其咎也。約佛法者。正定無(wú)慧。終為頂墮。