說(shuō)卦

蘇氏曰：介紹以傳命，謂之贊。天地鬼神不能與人接也，故以蓍龜為之介紹。

張子曰：有謀有問(wèn)命于蓍，謂之生蓍，起其用也，非謂在野而生蓍也。

馬融曰：天得三合，謂一三五也；地得兩合，謂二四也。孔氏疏曰：倚，立也。參天而為九，兩地而為六，用生數(shù)也。熊南沙曰：未入用則謂之陰陽(yáng)，故止曰觀；已入用則謂之剛?cè)幔试话l(fā)揮。謂布散于六十四卦，而生三百八十四爻也。

程子曰：求是即為理義。求是之心，俄頃不可忘。又曰：窮理盡性矣。曰：以至于命，則全無(wú)著力處。又曰：窮理盡性以至于命，三事一時(shí)並了，不可將窮理作知之事。若實(shí)窮得理，即性命亦可了。又曰：知窮理，便能盡性至命。又曰：窮理盡性至命，一事也。才窮理便盡性，盡性便至命。如木可以為柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理、性、命，一而已。又曰：天命，猶天道也。以其用言之，則謂之命。命者，造化之謂也。

來(lái)知德曰理，一而已矣。自其共由而言謂之道，自其藴蓄而言謂之德，自其散布而不可移易謂之理，自其各得其所賦之理謂之性。四者自其在人而言謂之義，自其在天而言謂之命。和順于道德者，謂易中形上之道，神明之德，皆有以貫徹之，不相悖戾拂逆也。理于義者，六十四卦皆利于貞，其要無(wú)咎者，義也。

熊南沙曰：和順，言因其自然而無(wú)矯強(qiáng)也。理，治也。理義各指其所之，時(shí)措之宜也。

窮理盡性至命，以用占者言。

曰：窮理盡性至命。又曰：順性命之理。理即性命也，而繼之以陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑷柿x，則知性命之理矣。

孔氏曰：天動(dòng)而施曰仁，地靜而理曰義。

朱子曰：仁體剛而用柔，義體柔而用剛。

呂仲木曰：非天地定位，則山澤、風(fēng)雷、水火不相交也。故下言雷動(dòng)、風(fēng)散、雨潤(rùn)、日晅、艮止、兌說(shuō)，而皆歸于乾君坤藏也。

雷風(fēng)相薄，陸德明釋文云：相附麗也。又云：入也。與後陰陽(yáng)相薄之薄字不同。

韓康伯曰：于往則順而知之，于來(lái)則逆而數(shù)之，作易以逆睹來(lái)事，以前民用。

崔仲鳬曰：順者言已往，逆者言未然，易以知來(lái)，故曰逆數(shù)。

漢嘉安石易牖曰：天下之事，數(shù)往者順，知來(lái)者逆。易為知來(lái)而作，故其數(shù)逆數(shù)也。數(shù)往者順，蓋因下句而並舉之，非謂易有數(shù)往之順數(shù)。

胡仲虎曰：數(shù)往知來(lái)，指圓圖言卦氣之行。易逆數(shù)，指橫圖言卦畫所以立。

蘇氏通幽贊生蓍為一章，曰：道德之變，沿其末流，至于生蓍倚數(shù)，立卦生爻，而萬(wàn)物之情備。泝而上之，反從其初，有性者，有見者，一是二者，則至于命矣，此之謂逆。聖人既得性命之理，則順而下之，以極其變，率一物而兩之，以開生生之門。是故兼三才，設(shè)六位，以行于八卦之中，天地山澤，雷風(fēng)水火，紛然相錯(cuò)，盡八物之變，而邪正吉兇，悔吝憂虞，進(jìn)退得失之情，不可勝窮也，此之謂順。然自命言之，以順為往，以逆為來(lái)，故數(shù)往順，知來(lái)逆。六十四卦，三百八十四爻，皆據(jù)其末而反求其本，故易逆數(shù)也。【數(shù)往之?dāng)?shù)，上聲；逆數(shù)之?dāng)?shù)，去聲】。

羅念庵曰：往者陽(yáng)之舒也，來(lái)者陰之歛也。陽(yáng)自內(nèi)而逹外故順，陰自外而反內(nèi)故逆。自震而離而兌而乾，乃一陽(yáng)至三陽(yáng)；自巽而坎而艮而坤，乃一陰至三陰。此天地消息盈虛之理也。陰之歛不極，則一陽(yáng)不能復(fù)生，此復(fù)所以次剝也。易者生生也，然必本于歛靜，則所謂逆數(shù)也，造化以之卦爻象之。又曰：自內(nèi)如外謂之往，往主發(fā)生，由震而乾是也。自外反內(nèi)謂之來(lái)，來(lái)主歸復(fù)，由巽而坤是也。數(shù)往者順，順其後天乎？知來(lái)者逆，逆其先天乎？故曰：易有太極者逆也，生兩儀則順矣。逆順相感而化行，故月從逆為朔。

黃慎軒曰：自有天地以來(lái)，皆順生者也。逆者，逆于天地之先，所以為易也。夫山澤雷風(fēng)水火，皆天地之位也。八卦相錯(cuò)，皆定位中自然之變化，雖變而未嘗不定也。引伸觸類，八八六十四，以之于四千九十六，且有不可勝窮者，皆八之錯(cuò)也。其初則一而已，數(shù)一之往，必順為八，而知八之來(lái)，必逆為一。順之生者有盡，逆之生生者無(wú)窮。生生之謂易，故曰易，逆數(shù)也。數(shù)至于歸，極矣。百千萬(wàn)億，皆歸于一，一復(fù)何歸？無(wú)所歸者，萬(wàn)物之大歸與？故曰同歸而殊途。何以明其然也？乾之用九也，一乘八也，八卦皆乾一之所生也，故乾統(tǒng)天。坤之用六也，母六子也，能母其所成，而不敢敵其所尊。六則窮上反下，以復(fù)為一，故曰復(fù)，亨，剛反。反者，逆之?dāng)?shù)也。乾之無(wú)首，何也？乾卦成，而坤之為一者，不可見也。故其初曰潛龍，而其用九曰無(wú)首，無(wú)首則無(wú)尾矣。無(wú)首無(wú)尾，故能即首即尾，無(wú)所不首，無(wú)所不尾，是所以為易也。易者，圓神周流，不可為典要之稱也。立于乾之初則曰一，行乎圖之中則曰五。五乘十，故大衍之?dāng)?shù)五十。五十者成，而所謂中五者，不可見矣。猶乾初之潛也，故其用四十有九，六八則四十有八，盡乎八卦之爻數(shù)矣。而其奇者一也，此一之所以乘八，而乾之所以用九也。故來(lái)之跡生于往，逆之名起于順。無(wú)順無(wú)逆，無(wú)往無(wú)來(lái)者，所以為易也。甚矣！蓍之似易也，亦非理，亦非象，亦非數(shù)，而往來(lái)順逆，無(wú)所不可變化焉者。執(zhí)而名之曰此為某策，則不可。故仲尼贊易，獨(dú)以圓神歸蓍。彼卦之智，爻之義，皆圓之所包，而神之所為也。惟其並一之名無(wú)之，是以無(wú)一物而不在也。故曰：聖人以此洗心，退藏于密。神以知來(lái)，知以藏往。夫聖人之密與神不可見，而吾于藏往見之。視往如來(lái)，履卦爻如蓍，立于未有天地之先，而行于既有天地之後，未嘗不用，而與用俱藏。淵乎乾一之潛乎乾，而圖五之虛于圖也。伯陽(yáng)曰：反者道之動(dòng)，萬(wàn)物並作，吾以觀其復(fù)。楞嚴(yán)曰：返流歸一，六用不行，六解一亦亡。皆易之所謂逆也，將逆之而至乎無(wú)所可逆耳。惟無(wú)所可逆，故能即往即來(lái)，無(wú)往無(wú)來(lái)，而亦若有往，亦若有來(lái)。賢者知逆而不能無(wú)往，又其下則與物往來(lái)而已。知用而不知藏，為順而已矣。是雖曰與易俱，而為卦為爻，固無(wú)時(shí)已也。悲夫！崔仲鳬曰：生成者物也，生之成之者八卦也，主之者一元之氣也。

程子曰：艮，止也，生也。止則便生，不止則不生，此艮始終萬(wàn)物。

崔仲鳬曰：帝者，言其宰物者也；神者，言其妙物者也。宰則包萬(wàn)物無(wú)遺，妙則運(yùn)萬(wàn)物不滯。六子之成無(wú)限，帝也；六子之用無(wú)跡，神也。其乾坤之尊稱與，非有二物也。程可久曰：始言六子之材，各有所長(zhǎng)；終言六子之情，各有所合。

呂仲木曰：震，乾之長(zhǎng)子也。震且為龍，乾不言可知矣。由是知乾為牛，亦可也。何也？坤為牝馬，乾可為牡馬，故雖鷄雉羊豕，亦皆可通也。故雖八卦之物，舉其大耳。近取諸身，亦由是也。

呂仲木曰：先儒謂一梅一兎，皆可起八卦。如乾為玉矣，凡玉之次，以至頑石之類，皆可推七卦也。乾為木果矣，凡果之下，以至枝葉根苖之類，皆可列七卦也。胡仲虎謂有相對(duì)取象，相因取象，有一卦中自相因取象，有不言互見者，其說(shuō)亦庶幾也。

乾鑿度曰：物有始、有壯、有究。震得陽(yáng)氣之先，巽得陰氣之先，故其卦皆有究極之義。

吳幼清曰：震、巽言究，而震之究為乾，巽之究為震者，喜陰卦為陽(yáng)卦，陽(yáng)卦為純陽(yáng)，不欲陽(yáng)為隂卦，陰為純陰卦也。