明陳祖念撰

說(shuō)卦傳

幽贊章

生蓍者，程子曰：因蓍以求卦。謂聖人制揲蓍求卦之法，幽以助神明，而明以前民用也。九六之?dāng)?shù)何自而起乎？天一地二，天能兼地，故其數(shù)三，地不兼天，故其數(shù)兩，三三則九，三兩則六，大衍之?dāng)?shù)由此起矣。然因蓍可以求卦爻，卦爻不因蓍而有，故隂陽(yáng)氣也，觀隂陽(yáng)二氣之變，而立八卦以象之，故曰觀變於隂陽(yáng)而立卦。剛?cè)豳|(zhì)也，重而為六畫(huà)，則分散剛?cè)犰读呢裕侔耸呢常试话l(fā)揮於剛?cè)岫场Ｘ载臣葌洌煜轮篮握卟幻办镀渲泻酰抗是疄榈溃薪≈拢蝗輼⒂茫浣∫矂t有義存。坤之為道，有順之德，不容槩用，其順也亦有義存。義即物之理、人之性、天之命也。易於道德和順之而不拂，於義理之而不混，則物之理窮，人之性盡，而天之命亦於此至之矣。窮者洞其微，盡者扺其極，至者與之脗合無(wú)間也。人徒知易之有蓍數(shù)卦爻也，孰知其為道德義理性命之書(shū)乎？

順性章

人有性命之理，順之則吉，逆之則兇。天下而皆順性命也，則易可以無(wú)作。惟其不順，是以易作焉。聖人作易無(wú)他，將使人順性命之理而已。性命之理，三才之道也。然性命之理不局于一也，在天為隂陽(yáng)，在地為剛?cè)幔谌藶槿柿x，兼三才而各兩其畫(huà)，故易六畫(huà)而成卦。成卦者，性命之統(tǒng)體也。初、三、五為位之陽(yáng)，二、四、上為位之隂，隂陽(yáng)分矣。位之陽(yáng)者柔亦居之，位之柔者剛亦居之，剛?cè)岬靡印ｋx而有合，合而相錯(cuò)，故易六位而成章。成章者，性命之流行也。誠(chéng)能順乎性命，則人道立，可與天地參矣。

定位章

伏羲卦位，人知為乾坤六子而已，孰知為造化之功用乎？故乾坤，天地定位也；艮兌，山澤通氣也；震巽，雷風(fēng)相薄也；坎離，水火不相射也。是八卦者，運(yùn)行造化而生成庶類(lèi)矣。聖人又因而重之，八卦之上，錯(cuò)以八卦，六十四卦備矣。人知其為六十四也，孰知其知來(lái)物而制民貳者乎？故已往之事，失得存亡，耳目之所共知，故數(shù)之順而易；將來(lái)之事，吉兇悔吝，非智巧之所能測(cè)，故知之逆而難。易之為書(shū)，闡微而決其禍福，實(shí)未兆也；研幾而斷其趨避，實(shí)未形也。非知來(lái)之書(shū)乎？故曰：易逆數(shù)也，是易書(shū)也。化功備於斯，來(lái)事知於斯，人可遠(yuǎn)之乎？

雷風(fēng)章

金汝白曰：上章以天地居首，序尊卑也。此章以乾坤居後，總成功也。

帝出章

帝即天，以其主宰萬(wàn)物，故謂之帝。洪範(fàn)傳曰：雷於天地為長(zhǎng)子，以其首長(zhǎng)萬(wàn)物為出入也。雷出地百八十三日而後入，入地百八十三日而復(fù)出，出則萬(wàn)物亦出也。或曰：不可以上言帝出入，下言萬(wàn)物隨帝出入。蓋八者乃帝之所為，故以帝冠之。出乎震者，帝以震出萬(wàn)物也，故下文曰萬(wàn)物出乎震。若曰帝自出，則齊乎巽亦帝自齊，相見(jiàn)乎離亦帝相見(jiàn)乎？

役已以養(yǎng)物者，坤也。或曰：氣化周流無(wú)休息曰役，如行役之役，猶父母養(yǎng)子，亦是為子致養(yǎng)，故曰劬勞。致者，畢力之謂也。戰(zhàn)者，陽(yáng)氣始萌，隂疑而戰(zhàn)也。

崔憬曰：帝者，天之王氣也。春分震王而萬(wàn)物發(fā)生，立夏巽王而萬(wàn)物潔齊，夏至離王而萬(wàn)物皆相見(jiàn)，立秋坤王而萬(wàn)物皆致養(yǎng)，秋分兌王而萬(wàn)物皆悅，立冬乾王而隂陽(yáng)相薄，冬至坎王而萬(wàn)物之所歸，立春艮王而萬(wàn)物之所成終成始也。以其周王天下，故謂之帝。

愚按：此章以八卦配四時(shí)之序，故以震木之氣為東方，離火之氣為南方，兌金之氣為西方，坎水之氣為北方，非後天卦位也。先君伏羲圖贊言之詳矣。

神妙章

萬(wàn)物可見(jiàn)，神不可見(jiàn)。謂物即神不可，謂神離物不可。故神也者，妙萬(wàn)物而為言。雷動(dòng)，風(fēng)撓，火燥，澤說(shuō)，水潤(rùn)，艮終始之，是分之而各一其神，莫知所以為，所以使也，妙不可測(cè)也。相逮不悖，通氣變化成物，是合之而共成其神，莫知所以為，所以使也，妙不可測(cè)也。故曰：神也者，妙萬(wàn)物而為言。儒者曰：此言六子而不言乾坤，六子之神功妙用，即乾坤之神功妙用也。

崔憬曰：此言六卦之神用，而不言乾、坤者，以乾、坤法天地，無(wú)為而無(wú)不為，能成六卦有為之神妙也。艮不言山，獨(dú)舉卦名者，以動(dòng)、撓、燥、潤(rùn)，功是雷、風(fēng)、水、火，至於始終萬(wàn)物，於山義則不然，故言卦而餘皆稱(chēng)物，各取便而言也。

乾健章

先儒以健順等八字為八卦之訓(xùn)詁。乾三畫(huà)純陽(yáng)，剛動(dòng)而不息，故曰健。坤三畫(huà)純隂，柔靜而從陽(yáng)，故曰順。震以一陽(yáng)生於二隂之下，故曰動(dòng)。巽以一隂伏於二陽(yáng)之下，故曰入。坎以一陽(yáng)投於二隂之間，有陷溺之象，故曰陷。離以一隂麗於二陽(yáng)之間，有附麗之象，故曰麗。艮以一陽(yáng)窮極於二隂之上，故曰止。兌以一隂發(fā)見(jiàn)於二陽(yáng)之上，故曰說(shuō)。愚謂孔子以此言八卦，實(shí)謂此八卦之德，吾人皆當(dāng)成之身也。朱義曰：此言八卦之性情。俞玉吾曰：此言八卦之德也。大有彖傳曰：其德剛健而文明。明以乾健離明為德也。嗟乎！德豈外於性情乎？

乾馬章

健而能行遠(yuǎn)，故乾之象為馬。順而能載重，故坤之象為牛。造化權(quán)輿云：乾，陽(yáng)物也，馬故蹄圓。坤，隂物也，牛故蹄折。陽(yáng)病則隂，故馬疾則臥。隂病則陽(yáng)，故牛疾則立。馬，陽(yáng)物，故起先前足，臥先後足。牛，隂物，故起先後足，臥先前足。震為龍。邵堯夫云：重淵之下而有動(dòng)物，豈非龍乎？龍，李作駀，音尤，馬名。虞、王本作駹。爾雅：面顙皆白為駹。虞云：作龍非，不應(yīng)與乾同。巽為雞。吳幼清曰：伏身而出聲於天氣重陽(yáng)之內(nèi)，與地氣同感。龔氏曰：雞，羽屬也，而不能飛，其性則為入為伏，知時(shí)而善應(yīng)也。九家易云：風(fēng)精為雞，巽之畜也。坎豕，離雉。幼清曰：前後皆隂之汙濁，而中心剛燥者，豕也。前後皆陽(yáng)之文明，而中心柔怯者，雉也。或曰：雉得陽(yáng)為多，故其性介，其色文。埤雅云：雉不能遠(yuǎn)飛，高不過(guò)一丈，長(zhǎng)不過(guò)三丈，故高一丈、長(zhǎng)三丈為一雉。艮狗，兌羊。龔氏曰：外剛而善禦，內(nèi)柔而附人者，狗也。內(nèi)狠而善觸，外說(shuō)而不能害人者，羊也。

乾首章

乾首坤腹，龔氏曰：外圓，諸陽(yáng)所會(huì)首也。中寛，衆(zhòng)隂所藏腹也。震足巽股，吳氏曰：陽(yáng)動(dòng)隂靜，動(dòng)而在下者，足也。陽(yáng)連隂折，折而在下者，股也。坎耳水內(nèi)，景陽(yáng)在內(nèi)。離目火外，景陽(yáng)在外。艮手兌口，吳氏曰：動(dòng)而在上者，手也。折而在上者，口也。於艮不取止義。

王太古曰：伏羲八卦，乾在上三卦之中，故為首；坤在下三卦之中，故為腹；震在下三卦而向左，故為足，而足之力在左；巽在上三卦而向右，故為手，而手之力在右。今說(shuō)卦巽手與艮股互置，求之於經(jīng)，觀卦上體從巽，故曰盥。盥者，滌手也。豐卦九三則曰折其右肱，豈非二、三、四互巽乎？艮在下三卦之後而為股，今說(shuō)卦與巽手互置，然在易艮之初六曰艮其趾，六二曰艮其腓，咸九三曰咸其股，而不以為手，此明證也。熊叔仁曰：王義精矣。荀九家又艮為鼻。麻氏易曰：艮為鼻，兌為口，山澤通氣也。巽為手，震為足，雷風(fēng)相薄也。惟晉管輅亦以鼻為面山

易用卷六