【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[明]陳祖念撰《易用?卷一》

明陳祖念撰

?乾

乾，健也，天道也。此卦上下皆乾，故乾之名不易，健之至也。夫語(yǔ)至健者莫如天，萬(wàn)古此動(dòng)，萬(wàn)古此不息，一健而已矣。故自其普遍，無(wú)所不包之謂元；自其朗暢，無(wú)所不達(dá)之謂亨；自其惠益，無(wú)所不被之謂利；自其恒，確無(wú)所不正之謂貞。是元亨利貞也，合之則為一，分之則為四。相根可以序言，元而亨，亨而利，利而貞，貞而復(fù)元也。相兼可以混言，元中有亨利貞，亨中有利貞元，利中有貞元亨，貞中有元亨利也。蓋乾之為妙，累言之不足盡其神，四言之足以舉其概。然是四德也，天有之，地有之，人亦有之。安此之謂聖，勉此之謂賢，不純不徧謂之常人，棄而弗有謂之小人。六十四卦，聖人設(shè)之以教人，全此四德者也。不惟人有之，物亦有之。物之元亨利貞，待天地之元亨利貞以生成，待聖人之元亨利貞以裁制者也。噫！文王知天矣，其繫乾四德，人人可得而見(jiàn)也。乃宋儒動(dòng)論天地之外曰：天依形，地附氣，天地自相依附。又有曰：天外更須有軀殻，甚厚，所以固此氣也。之二言者，世交述之，若身履六合之外，而親見(jiàn)天地之依附軀殻然者，不亦誣乎！夫六合之外，聖人所不知，故不言；六合之內(nèi)，聖人所眞知，故詳言。觀於六十四卦可見(jiàn)矣。今不求知聖人之所知，而求知聖人之所不知，亦惑矣哉！近世劉伯溫曰：天之行，聖人以歷紀(jì)之；天之象，聖人以器驗(yàn)之；天之?dāng)?shù)，聖人以算窮之；天之理，聖人以易究之；天之所閟，人無(wú)術(shù)以知之。旨哉言矣！

乾之六位，備六十三卦之位例。初卦之始，故曰潛。上卦之終，故曰亢。三下之上，故曰厲。四上之下，故曰或。二五得中，君臣之正位也，故曰利見(jiàn)。推之諸卦，意可識(shí)矣。或問(wèn)：元亨利貞，四德也，今解為大通宜正之說(shuō)可乎？曰：鄭康成純用四德，王輔嗣純用大通宜正。程傳於乾、坤從康成，於他卦從輔嗣，本義則純用輔嗣。愚謂大有獨(dú)云元亨，大壯獨(dú)云利貞，同人云利君子貞，明夷云利艱貞，家人云利女貞之類(lèi)，大通宜正之說(shuō)，不可易矣。然易道屢遷，不可以一端泥。如屯、隨、臨、無(wú)妄、革，皆有元亨利貞四字，讀者當(dāng)深思之，不得廢四德之義矣。

或問(wèn)：左傳襄公九年，穆姜薨于東宮，始往而筮之，遇艮之八。史曰：是謂艮之隨，隨其出也，君必速出。姜曰：亡。是于周易曰：隨，元亨利貞，無(wú)咎。元，體之長(zhǎng)也；亨，嘉之會(huì)也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然固不可誣也。有四德者，隨而無(wú)咎，我皆無(wú)之，豈隨也哉？我則取惡，能無(wú)咎乎？必死于此，弗得出矣。今文言大與此同。孔子之生，後穆姜之死十有餘歲，何其言之符合也？曰：自洪荒以至春秋，更神聖多矣，至語(yǔ)嘉言，流播人間，豈穆姜引之，而文言亦引之與？又昭公十二年，子服惠伯論南蒯之筮曰：黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長(zhǎng)也。益徵為古語(yǔ)矣。本義曰：下文別以子曰表孔子之詞，蓋傳者欲以明此章之為古語(yǔ)也。此言審矣。新安胡廷芳謂左氏本文言語(yǔ)作為穆姜之言，豈其然乎？嗟夫！言從心生，人之心，天地之心也。故嘗曰：道途花草，靈藥常存；里巷諺謡，聖經(jīng)常在。