【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）-（元）胡一桂撰《易附錄纂註?卷二》

易附録纂註卷二　　　　元　胡一桂　撰



【艮下兌上】

咸亨利貞取女吉

【咸交感也兌柔在上艮剛在下而交相感應(yīng)又艮止則感之專兌說則應(yīng)之至又艮以少男下於兌之少女男先於女得男女之正?姻之時故其卦為咸其占亨而利貞取女則吉蓋感有必通之理然不以貞則失其亨而所為皆兇矣】

纂註

【程子曰咸感也不曰感者咸有皆義男女交相感也物之相感莫如男女而少復(fù)甚焉凡君臣上下以至萬物皆有相感之道物之相感則有亨通之理君臣能相感則君臣之道通上下能相感則上下之志通以至父子夫婦親戚朋友皆情意相感則和順而亨通事物皆然故咸有亨之理也利貞相感之道利於正也不以正則入於邪惡矣如夫婦之淫姣君臣之媚說上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也柔上剛下二氣感應(yīng)以相與止而說男下女以此義取女則得正而吉也】

初六咸其拇

【拇足大指也咸以人身取象感於最下咸拇之象也感之尚淺欲進(jìn)未能故不言吉兇此卦雖主於感然六爻皆宜靜而不宜動也】

附録

【咸皆是感動之義問內(nèi)卦艮止也何以皆說動曰艮雖是止然咸有交感之義都是要動所以都說動卦體雖說動然纔動便不吉動之所以不吉者以其內(nèi)卦屬艮故也僴】

六二咸其腓兇居吉

【腓足肚也欲行則先自動躁妄而不能固守者也二當(dāng)其處又以隂柔不能固守故取其象然有中正之德能居其所故其占動兇而靜吉也】

纂註

【徐氏曰咸體宜靜二柔不知順理而躁妄失正故兇】

九三咸其股執(zhí)其隨往吝

【股隨足而動不能自專者也執(zhí)者主當(dāng)持守之意下二爻皆欲動者三亦不能自守而隨之往則吝矣故其象占如此】

九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思

【九四居股之上脢之下又當(dāng)三陽之中心之象咸之主也心之感物當(dāng)正而固乃得其理今九四乃以陽居隂為失其正而不能固故因占設(shè)戒以為能正而固則吉而悔亡若憧憧往來不能正固而累於私感則但其朋類從之不復(fù)能及遠(yuǎn)矣】

附録

【往來有自然之理惟正靜為主則吉而悔亡至於憧憧則私意為主而思慮之所及者朋從所不及者不從矣是以事未至則迎之事已過則將之全掉脫不下今人皆患於無公平之心所以事物之來少有私意雜焉則陷於所偏重矣木之往來是感應(yīng)合當(dāng)?shù)足裤渴撬礁袘?yīng)自是當(dāng)有只是不當(dāng)私感應(yīng)爾淵問往來是心中憧憧然往來猶言往來于懷否曰非也曰這只是對那日往則月來底說那箇是自然之往來此憧憧者是加私意不好底往來憧憧只是加一箇忙迫底心不能順自然之理猶言助長正心與計?相似方往時又便要來方來時又便要往只是一箇忙又曰憧憧是一心方欲感它一心又欲它來應(yīng)如正其誼便欲謀其利明其道便欲計其功又如赤子入井之時此心方?惕要去救它又欲它父母道是好這便是憧憧底病僴聖人未嘗不教人思只是不可憧憧這便是私了感應(yīng)自有箇自然底道理何必思它淵】

纂註

【蔡氏曰四當(dāng)心位不曰咸其心者感通之道如天地聖人無不感通者亦惟此理之公無係於物云爾有心則拘矣故不言心程子曰聖人感天下之心如寒暑雨暘無不通無不應(yīng)者亦貞而已矣貞者虛中無我之謂也貞一則所感無不通若往來憧憧然用其私心以感物則思之所及者能感而動所不及者不能感也是其朋類則從其思也以有係之私心既主於一隅一事豈能廓然無所不通乎定性書曰天地之常以其心普萬物而無心聖人之常以其情順萬物而無情故君子之學(xué)莫若廓然而大公物來而順應(yīng)也朱子曰廓然大公便不是憧憧物來順應(yīng)便不是朋從爾思此只是比而不周周而不比之意】

九五咸其脢無悔

【脢背肉在心上而相背不能感物而無私繋九五適當(dāng)其處故取其象而戒占者以能如是則雖不能感物而亦可以無悔也】

纂註

【蔡氏曰脢無所感者無所感故無悔】

上六咸其輔頰舌

【輔頰舌皆所以言者而在身之上上六以隂居說之終處咸之極感人以言而無其實又兌為口舌故其象如此兇咎可知】

附録

【總論六爻咸上一畫如人口中三畫有腹背之象下有人腳之象砥】

纂註

【總論六爻蔡氏曰咸感也感通之理具于人之一心唯能存其寂然不動之體則感而無不通矣故無心者不能感而用心者不能咸感也初之拇二之腓三之股上之輔頰舌皆用於心以動為感者也五之脢無心而不能感者也故皆不得咸感之正惟四當(dāng)心位可得咸感之正者然有心於致感則所感非光大之感也故又以憧憧之思為戒】