【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

離，麗也。隂麗於陽(yáng)，其象為火，體隂而用陽(yáng)也。物之所麗，貴乎得正。牝牛，柔順之物也，故占者能正則亨，而畜牝牛則吉也。

《通》曰：《本義》於坎曰中實(shí)而外虛，則知離中虛而外實(shí)；於離曰體隂而用陽(yáng)，則知坎體陽(yáng)而用隂，互見(jiàn)也。夫麗則易至於不正，麗而正則亨矣，必畜牝牛而乃吉，何也？坎之明在內(nèi)，以剛健而行之於外；離之明在外，當(dāng)柔順以養(yǎng)之於中也。況坎水潤(rùn)下，愈下則陷，故以行為尚；離火炎上，愈上則焚矣，故以止為吉。

初九，履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。

以剛居下而處明體，志欲上進(jìn)，故有履錯(cuò)然之象，敬之則無(wú)咎矣。戒占者宜如是也。

《通》曰：物相雜，故曰文。初以剛居下而明體，志欲上進(jìn)，必與上接，接則剛?cè)嵯嚯s而文生焉。二方相接成文，敬之可無(wú)咎。《本義》以為戒辭者，雜則易流於不敬故也。況需上六柔順，故於下之三陽(yáng)能敬之；離初九剛躁，於二之一陰未能敬之也，故以為戒。

六二，黃離，元吉。

黃，中色。柔麗乎中而得其正，故其象占如此。

《通》曰：離六二以黃離言者，離之二自坤來(lái)也。二與五皆自坤來(lái)，而五不以黃離言者，坤五爻皆臣道，故於五曰黃裳元吉。離五君二臣，故於二曰黃離元吉。況離性炎上，上之中又不如下之中為元吉也。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耊之嗟，兇。

重離之間，前明將盡，故有日昃之象。不安常以自樂(lè)，則不能自處而兇矣。戒古者當(dāng)如是也。

《通》曰：日昃，晝而將夜也。晝之必夜，生之必死，皆常道也。缶，常用之器。不鼓缶而歌，是不安常以自樂(lè)也。不安其常，則不能自處，而以大耊為嗟矣。嗟者，歌之反，故兇。

九四，突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。

後明將繼之時(shí)，而九四以剛迫之，故其象如此。

《通》曰：離以二五為主，《本義》所謂前明後明者，指二與五也。三近二則前明將盡，四近五則後明將繼。突如其來(lái)，四迫五也。坎三離四，正上下之交，故兩卦於此深致意焉。坎性下，三在下卦之上，故曰來(lái)，來(lái)而下也。離性上，四在上卦之下，故曰突如其來(lái)，來(lái)而上也。水本下，又來(lái)而之下，入于坎窞而後已。火本上，又來(lái)而之上，焚如死如棄如而後已。然坎之三有枕象，三枕下之險(xiǎn)，而四又下枕三，故三之入也愈深。離之四有突象，四既上突而迫乎五，三亦上突而迫乎四，故四之焚也愈甚。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

以隂居尊，柔麗乎中，然不得其正，而迫於上下之陽(yáng)，故憂懼如此，然後得吉。戒占者宜如是也。

《通》曰：坎中有離自牖。離，虛明之象也。離中有坎沱若。坎，水象也。戚嗟若，坎心憂象。九三大耊之嗟，以死生為憂者也，不當(dāng)憂而憂，故兇。六五戚嗟若，居君位而能憂者也，憂所當(dāng)憂，故吉。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無(wú)咎。

剛明及遠(yuǎn)，威震而刑不濫，無(wú)咎之道也，故其象占如此。

《通》曰：坎為法律，故上六言用刑；離為戈兵，故上九言用兵。兼坎水內(nèi)明外暗，上六暗於外者也，必陷於刑；離火內(nèi)暗外明，上九明於外者也，可用行兵。《本義》曰剛明及遠(yuǎn)，威震而刑不濫，蓋剛遠(yuǎn)則威震，故曰折首；明遠(yuǎn)則刑不濫，故曰獲匪其醜。震而或?yàn)E，有嘉矣，不無(wú)咎也。

周易本義通釋卷一

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