【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

復(fù)。亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

復(fù)，陽(yáng)復(fù)生於下也。剝盡則為純坤十月之卦，而陽(yáng)氣已生於下矣。積之踰月，然後一陽(yáng)之體始成而來(lái)復(fù)，故十有一月，其卦為復(fù)。以其陽(yáng)既往而復(fù)反，故有亨道。又內(nèi)震外坤，有陽(yáng)動(dòng)於下而以順上行之象，故其占又為已之出入，既得無(wú)疾，朋類之來(lái)，亦得無(wú)咎。又自五月姤卦一陰始生，至此七爻而一陽(yáng)來(lái)復(fù)，乃天運(yùn)之自然，故其占又為反復(fù)其道，至於七日，當(dāng)?shù)脕?lái)復(fù)。又以剛德方長(zhǎng)，故其占又為利有攸往也。反復(fù)其道，往而復(fù)來(lái)，來(lái)而復(fù)往之意。七日者，所占來(lái)復(fù)之期也。

《通》曰：《本義》於剝之碩果曰剝未盡而能復(fù)生，至此則曰剝盡為純坤十月之卦，而陽(yáng)氣已生於下，何也？蓋陽(yáng)無(wú)頓生之理，故先天卦序剝而坤，坤而後復(fù)。陽(yáng)無(wú)可盡之理，故後天卦序則以復(fù)次剝。其曰剝未盡而能復(fù)生者，指果之仁而言也，可見其所以為元者未嘗息。其曰坤十月陽(yáng)氣已生於下，積之踰月，然後一陽(yáng)之體始成而來(lái)復(fù)，可見其所以至於亨者未嘗驟。前乎此，自?shī)ザ鴦?，隂在?nèi)為主，陽(yáng)常行逆境。今自剝而復(fù)，陽(yáng)在內(nèi)為主，陽(yáng)方行順境，故其占為亨。己之出入而得旡疾者，一陽(yáng)順而亨也。朋類之來(lái)亦得無(wú)咎者，衆(zhòng)陽(yáng)將順而亨也。是皆陽(yáng)動(dòng)而順之象也。反復(fù)其道，統(tǒng)言隂陽(yáng)往來(lái)，其理如此。七日來(lái)復(fù)，專言一陽(yáng)方來(lái)，其數(shù)如此。利有攸往，則其占又言一陽(yáng)之長(zhǎng)，可往而為臨為泰，以至於乾也。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

一陽(yáng)復(fù)生於下，復(fù)之主也。祗，抵也。又居事初，失之未遠(yuǎn)，能復(fù)於善，不抵於悔，大善而吉之道也，故其象占如此。

《通》曰：春秋公孫敖如京師，不至而復(fù)。公如晉，至河乃復(fù)。皆以不極其往為復(fù)。復(fù)善貴早，故易以不極其往者言之。善失之遠(yuǎn)而復(fù)，必至有悔。惟失之未遠(yuǎn)而即復(fù)，所以不扺於悔，元吉。《本義》云：大善而吉，是從事上說(shuō)。一本作向善而吉，是從心上說(shuō)，讀者詳焉。本心，呈露之初。

六二，休復(fù)，吉。

柔順中正，近於初九，而能下之，復(fù)之休美，吉之道也。

《通》曰：遯貴遠(yuǎn)，莫遠(yuǎn)於上九，而九五能比之，故曰嘉。

遯，遯之美者也。復(fù)貴不遠(yuǎn)，初九曰不遠(yuǎn)復(fù)，而六二能比之，故曰休復(fù)，復(fù)之美者也。里仁為美，亦此意歟？似剝五。

六三，頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

以隂居陽(yáng)，不中不正，又處動(dòng)極，復(fù)而不固，屢失屢復(fù)之象。屢失故危，復(fù)則無(wú)咎，故其占又如此。

《通》曰：三，上下進(jìn)退之間，故曰頻。巽以柔為主，九三剛而不中，失之矣。以其比柔，故頻巽。復(fù)以剛為主，六三柔而不中，失之矣。以其位剛，故頻復(fù)。然頻巽吝，頻復(fù)雖厲無(wú)咎，此又不同也。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

四處羣陰之中，而獨(dú)與初應(yīng)，為與衆(zhòng)俱行而獨(dú)能從善之象。當(dāng)此之時(shí)，陽(yáng)氣甚微，未足以有為，故不言吉。然理所當(dāng)然，吉兇非所論也。董子曰：仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。於剝之六三及此爻見之，

《通》曰：泰二。夬五曰中行，二五上下之中也。蓋三四曰中行，三四在一卦之中也。此曰中行，六四在五隂之中也。然則二五之中，中也?；蛞匀臑橹?，隨時(shí)以取中也。四在五隂中，獨(dú)應(yīng)初九，有獨(dú)復(fù)之象，猶夬九三在五陽(yáng)中，獨(dú)遇上六，亦曰獨(dú)行遇雨。然彼之獨(dú)何如？此獨(dú)?。

與剝六三同。

六五，敦復(fù)，無(wú)悔。

以中順居尊，而當(dāng)復(fù)之時(shí)，敦復(fù)之象，無(wú)悔之道也。

《通》曰：敦艮者，坤之土而隆其上者也。臨上為敦，臨中三畫互坤，此為敦，復(fù)中三畫亦互坤也。本有坤體，又互坤，厚之至也，故曰敦。諸家於此爻皆輕看，殊不知不遠(yuǎn)復(fù)者，善心之萌；敦復(fù)者，善行之固。故初九無(wú)祗悔，敦復(fù)則其復(fù)也無(wú)轉(zhuǎn)移，自然無(wú)悔矣。又曰：不遠(yuǎn)復(fù)，入德之事也。敦復(fù)，其成德之事歟？

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

以陰柔居復(fù)終，終迷不復(fù)之象，兇之道也，故其占如此。以猶及也，

《通》曰：坤體，而居上體之上，先迷者也。迷不特兇，又有天災(zāi)，有人眚，用行師，終有大敗，及其國(guó)君亦兇，至于十年，終不能行。爻之兇未有如此之甚者，爻之辭未有如此之煩而不殺者，甚言迷復(fù)之不可也。迷復(fù)與不遠(yuǎn)復(fù)相反，初不遠(yuǎn)而復(fù)，迷則遠(yuǎn)而不復(fù)。敦復(fù)與頻復(fù)相反，敦?zé)o轉(zhuǎn)易，頻則屢易。獨(dú)復(fù)與休復(fù)相似，休則比初，獨(dú)則應(yīng)初也。十年不克征，亦七日來(lái)復(fù)之反。乾無(wú)十，坤無(wú)七，隂數(shù)極於六，而七則又為乾之始。陽(yáng)數(shù)極於九，而十則自為坤之終。故凡言十年者，坤終之象也。屯十年乃字，頤十年勿用，皆互坤。