【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上上）－（元）陳應(yīng)潤(rùn)撰《周易爻變易缊?卷三》

?【坤下乾上】：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

否，塞也，時(shí)之亂也。否與泰相反，泰則小往大來(lái)，否則大往小來(lái)。泰則吉亨，否則不利君子貞，蓋小人道長(zhǎng)，君子道消之時(shí)也。不曰小人，而曰匪人。小人雖是非不公，臧否倒置，至于親愛羞惡之心，有時(shí)發(fā)見，不能全冺。至于匪人，肆無(wú)忌憚，不知天理人倫為何事。所謂匪人者，貌則人，心則獸，非人之類者也。此等惡類，在帝左右，豈容一君子以立于朝？不利君子貞，貞，卜也。當(dāng)此之時(shí)，君子當(dāng)隱，不可卜也。卜雖吉，亦不可進(jìn)用也，進(jìn)則禍不旋踵矣。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)隂而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

天地之氣不交，萬(wàn)物不能化育；君臣之志不通，萬(wàn)邦不能尊君。小人在內(nèi)，君子在外，何如其時(shí)？否之極也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

君子居亂世，當(dāng)節(jié)儉其德，以辟患難，何可榮以祿？邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。

泰之初九：拔茅茹，以其彚，征吉者，惟恐野有遺賢，其志在外也。否之初六亦曰：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨者，小人引類而進(jìn)，其卜亦吉，亨，但其志在君而不在外。如閹宦仇士良請(qǐng)老，謂諸閹曰：天子不可令閒暇，閒暇必觀書，見儒人，減玩好，省游幸，吾屬恩且薄而權(quán)輕矣。莫如殖貨財(cái)，盛鷹馬，日以毬獵聲色蠱其心，使不得息，則萬(wàn)機(jī)在我。此小人惟恐不得君，所以志在君而不在外也。初六變陽(yáng)，通卦為無(wú)妄。無(wú)妄之時(shí)，小人妄行，君子不敢妄動(dòng)也。

六二，包承，小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不亂羣也。

包容兇惡，承順阿旨，小人行之則吉，大人行之則兇。大人居否之時(shí)，而能亨通者，潔身遠(yuǎn)遯。否亂其羣，如逢萌掛冠，梅福隱于吳門市卒，張九齡遯于曲江，裴度之憩于緑野，否而亨者也。六二變陽(yáng)，下卦為坎，陷險(xiǎn)之中，可不慎哉！

六三：包羞。象曰：包羞，位不當(dāng)也。

小人道長(zhǎng)，至此已極其盛。小人無(wú)忌憚，凡可羞之事，包藏其醜，靡所不為。如唐郭宏霸為魏元忠嘗糞，宋之問(wèn)為張昌宗奉溺器，閆朝隱為武后代為犧牲，此皆匪人所為，有為小人所不為之事。六三變陽(yáng)，通卦為遯，幸其位之不當(dāng)，故君子不為其所害。

九四，有命無(wú)咎，疇離祉。象曰：有命無(wú)咎，志行也。

自九四以上，乾之三爻皆言君子者，否極漸至于泰矣。大臣居九四之位，有命，受人君之爵命也。疇，類也。離，麗也。祉，福也。君子居否之世，受命而無(wú)咎者，欲使同類之人離其福祉，受其爵命，如唐武后之時(shí)、否之時(shí)、否之極也。婁師德能薦狄仁傑，仁傑薦張柬之，卒復(fù)中宗之辟，其志行也。九四變隂，通卦為觀，上之觀下，欲得其治否之臣；下之觀上，欲求其治否之君。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

六二以小人之黨盛，故大人否亨。五居尊位，治否之主。九五變晉，晉有康侯之德，得否之道，故小人之黨得以休息之。然則休否之道若何？小人惟尚貪墨，如梁冀之賂，元載之金，因其貪墨而治之，則小人之黨休矣。其亡，其亡，此其字指小人而言也。古者未有錢陌、褚?guī)拧⒇涃V，惟有苞苴。成湯禱雨有曰：苞苴行歟？苞桑，苞苴，絲麻之類也。小人之所以亡者，係于苞桑之貪墨也。君子居安慮危，居存慮亡，潔已正人，不得不以苞桑為戒。後漢張恢坐賍伏法，貲物詔班羣臣，惟鍾離意得珠璣，悉委于地，曰：此賍穢之寶，誠(chéng)不敢拜。蓋得係于苞桑之義。

上九：傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也！

上九變隂，上卦為兌。兌，說(shuō)也，故有先否後喜之象。否至此已極，否當(dāng)傾矣。先否者，君子憂小人之黨盛；後喜者，君子喜小人之黨傾也。否終則傾，理之常也。后漢閹宦張儉輩擅權(quán)，殺戮大臣，君子憂夫小人之黨盛。後董卓入朝，盡殺羣閹，君子喜小人黨之傾也。