【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷十》

?【艮下艮上】

艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

艮與咸相為始終者也。咸以感為用，艮以止為用。咸之感未嘗不止，艮之止亦未嘗不感。聖人畫(huà)卦，皆取象於一身，以明二者之相為用也。夫人之一身，目司視，耳司聽(tīng)，手司舉，足司行，莫不各有其職，而背獨(dú)無(wú)所營(yíng)為於其間，是不動(dòng)之地也。艮於不動(dòng)之地，止之至者也。故艮其背，不獲其身，是忘我也。行其庭，不見(jiàn)其人，是忘物也。內(nèi)忘我，外忘物，艮之所以無(wú)咎者，止於其所當(dāng)止也。然亦不徒止也，而必惟其時(shí)焉。時(shí)乎可止，則與之偕止，是止而止也，不獲其身是也。時(shí)乎可行，則與之偕行，是行而止也，行其庭是也。一動(dòng)一靜，不失其時(shí)，則其道光明。蓋艮之所以為止者，非以其靜而已。動(dòng)亦止，靜亦止，無(wú)所往而非止至妙者也。夫止必有地，止其所者，止之地也，孟子所謂君子所性是也。為君止於仁，為臣止於敬，為父止於慈，為子止於孝。於止知其所止，夫是之謂所。舜之安汝止，伊尹之欽厥止，皆其所也。艮之二體，陰陽(yáng)皆不相應(yīng)，上下相敵而不相與，是相背之象也，此所以為艮其背也。然則物我兩忘，而動(dòng)靜皆止，其艮之妙乎？

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

位所以閑其思也。位在子則思孝，在臣則思忠；在上位則思為上之道，在下位則思為下之理。位之所在，思之所當(dāng)存也；位所不在，思之所不可踰也。茍出位而思，則將泛濫而無(wú)所主矣。故曰：守道不如守官。然則官者道之寄，而位者思之所止也歟？

初六，艮其趾，無(wú)咎，利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

人之一身，其動(dòng)止之寄在趾。艮其趾，則止而不復(fù)行矣。止而不行，則無(wú)妄動(dòng)之失，是以能無(wú)咎也。然必利於永貞者，欲其久而安之也。茍知止而不能安，則今日之止，不保其異日之不動(dòng)，豈不反失其正哉？

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

象曰：不拯其隨，未退聽(tīng)也。

隨，謂三也。二在趾之上為腓，既已止之矣，而三為限，則二之所隨者也。二欲止，而三有過(guò)剛不中之失，則二豈能拯之哉？不能拯其所隨，而至於其心不快，則以三之未肯退以聽(tīng)乎我也。不能自用，而隨人以為用，行止在人，安能止之哉？

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

象曰：艮其限，危薰心也。

限，身上下之間也。夤，夾脊肉也。九三在二卦之交，非其所止而止之者也，故艮其限，上下不相屬，而至於列絶其夤，危厲薰?fàn)q其心矣。夫艮貴止乎其所也，今止於其所不當(dāng)止之地，而中心為之不寧，豈非危道也哉？

六四，艮其身，無(wú)咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

艮之四與咸之四均也，咸之四言思而不言心，艮之四言身而不言心，蓋思者心之用，而身者心之寄也。以隂居隂，極於至靜，時(shí)止則止，故艮其身無(wú)咎。艮其身則全體俱不動(dòng)，而無(wú)所不止矣。然卦言不獲其身，而此言艮其身，止諸躬，何也？不獲其身是不有其身而忘之也，艮其身，止諸躬，是猶未免於有身而止之也。艮其身如顔子之坐忘，不獲其身如孔子之絶四。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

咸其輔有滕口說(shuō)之譏，則艮其輔宜有悔矣，而曰悔亡，何也？咸以言語(yǔ)感人，而艮則不言而止，多言數(shù)窮，不如守中之為主也。然六五非不言也，而言之必有其序。言之有序，則雖終日言而若未嘗言，尚何悔之有哉？天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，此堯言所以布天下也。

上九，敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

中庸曰：小德川流，大德敦化。敦化者，不動(dòng)而化也。上九之敦艮，則中庸所謂大德敦化之義也。泰山喬嶽，不見(jiàn)其運(yùn)動(dòng)，而功利及物，不可得而指名，所謂坤厚載物，德合無(wú)疆者，夫豈徒止而已哉！堯之安安，舜之安汝止，皆敦艮之吉也。