【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷三》

?【乾下離上】

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

繋辭曰：富有之謂大業(yè)。聖人能通天下之志，以大同乎物，則四海雖廣，萬(wàn)物雖衆(zhòng)，無(wú)不為我有矣。然非得尊位大中而上下應(yīng)之，則不能奄海內(nèi)而有之。非其德剛健而文明，應(yīng)天而時(shí)行，則不能大亨也。五以隂柔而得尊位，生殺之柄既自我出，五陽(yáng)雖強(qiáng)，不敢違也。體文明而履剛健，應(yīng)天而時(shí)行，造化之權(quán)皆自我制，五陽(yáng)雖衆(zhòng)，不能困也。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

人君以柔順之德，居極尊之位，體文明而履剛健，則物無(wú)不照燭者，故有火在天上之象。大有之世，海內(nèi)治安，天下極盛之時(shí)，物繁事夥，非用刑賞以勸沮之，不能齊也。聖人于此，當(dāng)遏惡揚(yáng)善，使惡者有所憚而不敢為，善者有所恃而日加勸。書(shū)曰：天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。

又曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。此天之休命也。聖人代天理物，則刑賞之行，豈能違乎天道，逆乎天心也哉！

初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

象曰：大有初九，無(wú)交害也。

大有以一隂而主五陽(yáng)，而四陽(yáng)各以其才致用于下，故能處治安之時(shí)，享全盛之業(yè)。陽(yáng)雖剛健而處卦下，當(dāng)大有之初，責(zé)望者衆(zhòng)，獨(dú)離羣退處，不出而交物，則有害之者。然非其罪也，惟以艱難節(jié)儉自處，以防驕逸之過(guò)，則可免乎咎悔矣。雖然，士君子窮居隱約，退處寂寞之濱可也。大有之世，當(dāng)出而交物，如豐之勿憂，宜日中，宜照天下也。若乃豐其屋，蔀其家，窺其戶，閴其無(wú)人，則有致兇之道。故象曰：大有初九，無(wú)交害也。以言無(wú)交則有害之者，非潔身獨(dú)往之時(shí)也。

九二，大車以載，有攸往，無(wú)咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

六五當(dāng)大有之時(shí)，而以柔德處尊位，非責(zé)任羣臣，安能斡旋天下，運(yùn)量萬(wàn)物，以成無(wú)為之功乎？九二以剛健處人臣之正位，而有應(yīng)于上，如大車之載物，雖負(fù)重致遠(yuǎn)，轍環(huán)天下，而無(wú)傾覆之患，是足以勝其任矣。

象曰：大車以載，積中不敗也。物積于中而不敗，則其材可知矣。鼎之九四：至于折足覆餗，其刑渥，兇。言不勝其任也。孔子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。蓋非有剛健之材，處得其正，使當(dāng)重任，未有不敗者。觀鼎象、大有二卦，聖人垂戒之意深矣。人主任用大臣，曷可過(guò)其分量乎？

九三，公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

九三以陽(yáng)居陽(yáng)，在他卦則為強(qiáng)臣。當(dāng)大有之世，能自亨于天子，則處諸侯上公之位，而能效臣節(jié)以事其上者也。小人當(dāng)盛大之時(shí)，據(jù)富有之地，則勢(shì)必跋扈，而有唐室方鎮(zhèn)之患，其肯以貢賦亨上，而自通于王庭乎？亨與享意義略同，先儒多作享。書(shū)曰：敬識(shí)百辟。享亦識(shí)其有不享。亨者，能自達(dá)于上也。享者，朝覲會(huì)同，以時(shí)而享于天子之庭也。九三剛健，而處下卦之上，此貴而不敢驕者。小人非獨(dú)不知尊朝廷，其或懷忠以奉上者，反以為害，已而交惡之也。田弘正以魏地六州版籍歸朝廷，比鎮(zhèn)皆惡之，禍亂卒不可解。是亨于天子者，小人之所不利也，故曰小人害也。李德裕草鎮(zhèn)魏詔書(shū)曰：勿為子孫之謀，欲存輔車之勢(shì)。所以誅其意而伐其謀也。故一方作難，而諸鎮(zhèn)無(wú)敢坐鎮(zhèn)者，卒成會(huì)昌中興之功，可謂能誅小人之情矣。

九四，匪其彭，無(wú)咎。

象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。

九四逼近君位，三居其旁，以乾剛而據(jù)陽(yáng)位，強(qiáng)臣之象也。四以忠順與三為敵，上承柔中之主而為所倚信，下乘強(qiáng)暴之臣而不敢加害，故得無(wú)咎也。

象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。蓋言明智之士，辨邪正之分，明逆順之理，然後內(nèi)足以保身，外可以衛(wèi)上，旁足以抑強(qiáng)也。匪其彭，自子夏作旁字，先儒皆從其說(shuō)。蓋子夏親授學(xué)于孔子，自有易傳，而後世無(wú)得其真者。今王弼註易，諸儒皆宗之，則其所從來(lái)亦遠(yuǎn)矣。

六五，厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

六五正應(yīng)在九二，當(dāng)大有之世，君臣以至誠(chéng)交孚而無(wú)間者，五以柔而履尊位，二能濟(jì)以剛嚴(yán)，則仁不至于優(yōu)柔，剛不至于強(qiáng)暴。諸葛亮所謂法行而知恩者，吉孰如之？象曰厥孚交如，信以發(fā)志者，言上下交孚，君臣道合也。且人君豈無(wú)有為之志？人臣豈無(wú)能為之才？然非心德之同，則孰與發(fā)之？威如之吉，易而無(wú)備者，大有之世，風(fēng)俗恬熙，人主能肅以威嚴(yán)，使奸宄之心無(wú)自而萌，則可簡(jiǎn)易而無(wú)備矣。故議治道者，謂當(dāng)備禦于太平無(wú)事之時(shí)，未有易而無(wú)備，而可以保長(zhǎng)存者。是大不然。人主當(dāng)使威加四海，先以信義結(jié)百姓之心，則足以消患于冥冥之中，此乃備之大者。秦築長(zhǎng)城未畢，而劉、項(xiàng)之兵已入關(guān)矣，是豈無(wú)備者哉？

上九，自天祐之，吉，無(wú)不利。

象曰：大有上吉，自天祐也。

大有，火在天上之象。火之性固以至明，又處天上，如豐之宜照天下，明之盛也。上九處大有之終，在六五之上，功業(yè)成而不居，富貴極而能退，宜乎為上天之所祐也。大臣至于無(wú)位，容有怏怏而不順者；進(jìn)退出處之際，容有詭譎而不情者。蔽賢嫉能，惴惴然懼人之壓，已以薦進(jìn)，所私者多矣。上九之臣，以陽(yáng)剛而居羣臣之上，履柔中之主，勢(shì)逼而愈順，失位而愈恭，下之衆(zhòng)陽(yáng)咸得安其職任而盡其才能，孔子所謂又以尚賢也。宜乎自天祐之，亨，上吉而無(wú)不利也。