【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷三》

?【離下乾上】

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

否泰者，君子小人相為消長(zhǎng)。君子處內(nèi)則為泰，小人處內(nèi)則為否。君子欲去小人，小人必欲害君子。故泰之九三已有否之象，至上六則城復(fù)于隍矣。否之九四已有泰之理，至上九然後否終則傾矣。凡如此者，皆以黨類相傾，邪正相勝，不能大同乎物，使君子小人各得其所而不競(jìng)也。同人于野亨，則廣大矣。利涉大川，則可以涉險(xiǎn)矣。利君子貞，則無(wú)有嫉忌之者矣。古者聖賢相遇，措斯世于三代之隆，而不見其治之之跡。用一賢則不肖者自退，用一能則不能者自遠(yuǎn)，未嘗挈挈然求異于衆(zhòng)人如此。故包容廣大，無(wú)往而不通也。

彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。惟君子為能通天下之志。

同人以一柔為衆(zhòng)剛之主，以六處二，隂柔而寓隂位，人臣得位者也。二處離中，中也。二五正應(yīng)，以離中之柔而應(yīng)乎乾剛，卦之所以為同人也。同人以無(wú)所不同為亨，有所不同為吝。同人于野以象乾之覆燾，利涉大川以象乾之剛健，故曰乾行也。文明者常失之柔弱，而能濟(jì)以健；中正者常失之無(wú)助，而能應(yīng)乎五。故處羣陽(yáng)之間，介然獨(dú)立而不懼也。繫辭曰：夫易，聖人所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志。聖人非能物物而通之，好惡、榮辱、是非、利害，衆(zhòng)人之所同也。能通乎一，則千萬(wàn)人之情可見矣。非極乎至深者，能如是乎？

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

天體在上，火性炎上，性體若同而實(shí)異也。聖人處大同之世，于君子小人之間，蓋有甚不同者。但處得其道，無(wú)阿比之跡，小人自退聽，故人見其同耳。君子觀乾離二象，以類族辨物，若黑白之不可亂也。

初九，同人于門，無(wú)咎。

象曰：出門同人，又誰(shuí)咎也？

門者，人所由以出入，非奧室也。同人于門，則行乎大公至正之道，無(wú)所阿比，賞罰予奪，進(jìn)退黜陟，一付之公議，我無(wú)容私焉，何咎之有？諸葛亮之亡，能使廖立垂泣，李平致死，以至公而無(wú)私也。故習(xí)鑿齒稱之曰：法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而無(wú)私，誅之而不怒，天下有不服者乎？象曰：出門同人，又誰(shuí)咎也？九居同人之初，而無(wú)所偏應(yīng)，能盡同人之至公者，惟初爻為然。蓋無(wú)所係應(yīng)，則無(wú)親疎之間，孰得而議之？故曰又誰(shuí)咎也。

六二，同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

六二為一卦之主，以一隂而統(tǒng)五陽(yáng)，非盡至公，何以服天下？今乃係應(yīng)在五，雖位中正，所應(yīng)偏也。他卦以有應(yīng)為善，同人之世，當(dāng)以天下為公，豈得有所偏應(yīng)哉？咸之為義，當(dāng)以無(wú)心感物，無(wú)遠(yuǎn)近親疎之間。而九四：憧憧往來(lái)，朋從爾思。孔子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？蓋朋從爾思，則往來(lái)于心者，未離乎黨與之間。故象以憧憧往來(lái)為未光大，同人于宗則吝道，其揆一也。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

同人之世不能以大公同物，而各以私意顯立黨援，則強(qiáng)梁者必起而相圖矣。九三以陽(yáng)剛而據(jù)陽(yáng)位，則小人之強(qiáng)梁者五與二為應(yīng)，而三介乎其間，勢(shì)雖不敵而欲隂害之，故伏戎草莽之中。然二以中正得位而應(yīng)乎乾剛，三雖有害之之意而不敢輕發(fā)也，故升其高陵以窺伺之，至三歲之久而卒不敢發(fā)。蓋二與五能同心，雖剛者莫能間之。

象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。九五有剛健之德，難以顯攻，三非五敵也，故遲回至于三歲，不敢輕發(fā)。既能量敵慮患，則可安行而不蹈乎危難。三雖小人，然九五據(jù)崇高之勢(shì)，心所黨比者止在六二，三雖不遜，五亦有以致之。聖人于此不言兇悔吝者，亦所以恕之，以見五之未光大也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

墉，墻垣也。四與五為鄰，三四俱強(qiáng)，各懷異圖，以窺伺于五。然四雖陽(yáng)剛而處隂位，故乘三而承五，非若三之純乎剛暴，能知難而退，故弗克攻而獲吉也。夫同人之時(shí)，君子小人處之，宜各當(dāng)其理。九五無(wú)君道，二方為羣陽(yáng)之主，亦不能由公心直道而係應(yīng)在五，而五又係應(yīng)在二，故羣小紛然，爭(zhēng)為戎首，或伏于草莽，俟時(shí)而竊發(fā)，或顧望形勢(shì)，乘間而相傾，非二五以中正剛健，內(nèi)外協(xié)濟(jì)，則處乎二強(qiáng)敵之間，豈不危哉？以四之強(qiáng)，又逼近尊位，然卒不克攻者，君臣之分，上下之勢(shì)，非順也。知其非順，困而反就臣位，則免乎兇咎矣。故象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

九五，同人先號(hào)咷而後笑，大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

君道患不廣大，九五履尊位而握重權(quán)，當(dāng)如天之無(wú)不覆燾，地之無(wú)不持載，生殺子奪，一付之無(wú)心可也。五既不能為羣陽(yáng)之主，而三得擅之，此衆(zhòng)之所必爭(zhēng)也。衆(zhòng)既不與，欲下應(yīng)乎二，而介乎兩強(qiáng)敵之間，孤立而無(wú)援，憂憤之切，卒至用大師以摧二寇，然後方得與二相遇。故先號(hào)咷而後笑，大師克相遇也。克而後相遇，亦已危矣。克如鄭伯克段之克，以見敵之強(qiáng)大，取之之難也。人君能以大公至正之道治天下，則遠(yuǎn)近俱應(yīng)，同異咸服，何至竊竊然置號(hào)笑于黨與親疎之間哉？象言：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。九五師得中而理，直則非理，犯已者若不足慮，然卒至用兵，然後僅能克之，亦可恥矣，何足喜也？以深見三四之強(qiáng)，五無(wú)君道，而失同人于野之義也。

上九，同人于郊，無(wú)悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

上九處衆(zhòng)陽(yáng)之上，而獨(dú)無(wú)所爭(zhēng)，亦知其不可爭(zhēng)，而悠然遠(yuǎn)去，自樂于坰。非無(wú)有為之志，但知其紛紛而脫身事物之外，以遠(yuǎn)害而已。雖可以無(wú)悔，而志未得也。九處乾剛之上，其志豈止求免于悔吝哉？吾知其不得已也。故象曰：同人于郊，志未得也。