【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷三》

?【震下兌上】

【原文】隨，元亨利貞，無(wú)咎。

【原文】彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。大亨，貞，無(wú)咎，而天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉。

聖人之道至于兼忘，又使天下兼忘我，則民交放于道術(shù)之中，行不知所之矣。則使天下隨之，若子之從父，弟之從兄，豈無(wú)勉為仁以要人，揚(yáng)行以悅衆(zhòng)乎？以剛?cè)嵫灾瑒偵隙嵯拢瑒t剛?cè)嶙鸨爸Ｒ玻粍傋酝舛鵀橹饔趦?nèi)，則剛?cè)崆熘艘病＝駝偛惶幧隙鴣?lái)，又來(lái)而不為主，取下柔而已，則是反尊卑之常，反屈伸之宜矣。自二體言之，止而說(shuō)者，聖人所以感物之道也；動(dòng)而健者，天所以命物之道也。今不止而動(dòng)而健，取說(shuō)而已，則是不感物于自然，不應(yīng)天之無(wú)妄矣。是以不免為仁以要人，揚(yáng)行以說(shuō)衆(zhòng)者也，是以不能無(wú)咎矣。以大亨貞而後可以無(wú)咎。天下之所隨者聖人，聖人之所隨者時(shí)也，聖人之所隨時(shí)則莫非時(shí)也。失所隨之序者不足，而義甚微，非與日月合其臨照之明，與四時(shí)合其消息之序者，不足以與此。

【原文】象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

治則進(jìn)，亂則退，此隨時(shí)之大者也。春而作，秋而息，又以之明而動(dòng)，晦而休，則其小者也。小者猶隨之而不違，則大者可知矣。明而動(dòng)，晦而休，莫非隨也，而獨(dú)言嚮晦，入宴息，則以謂知隨則無(wú)故也。

【原文】初九：官有渝，貞吉。出門(mén)交有功。

【原文】象曰：官有渝，從正吉也；出門(mén)交有功，不失也。

法而不議，則法之所以不至者必廢；職而不通，則職之所不及者必墜。故欲有渝，渝而失正，則巧佞亂官，宜矣。故正然後吉。夫官者有分職，自守而已矣，奚其交？然欲有次，不可以無(wú)交。先王以天地名官，天地交而萬(wàn)物通，則官固不可以無(wú)交矣。故曰：人道交而功動(dòng)成。交之出門(mén)而往從之，則其交也親。故出門(mén)交有功，不失也。

【原文】六二：係小子，失丈夫。

【原文】象曰：係小子，弗兼與也。

剛足以自亡也，徒以隨時(shí)，故來(lái)而下柔，則其於人也隨之而已，非係也。柔不足以自立而隨人，則非徒隨之，亦且係屬之而不能違矣，故六三、六二、上六皆稱係焉。係小子，失丈夫，失所係也。蓋以隂居隂則不足于明，又不足于斷，不足于斷故不能違近而趨遠(yuǎn)，不足于明故兩者之間不知擇所係焉。

【原文】六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

【原文】象曰：係丈夫，志舍下也。

初九之于九四，於他卦為不應(yīng)也，今則交焉；六二之於九五，於他卦為應(yīng)也，今則失焉。以謂不應(yīng)宜交，則六三之與上六不應(yīng)也，何其不交也？以為應(yīng)失，則六三與上六非應(yīng)也，何其亦失也？為其近邪，則初九之于九四非遠(yuǎn)也。然則非以近亦非以遠(yuǎn)，以應(yīng)亦非以不應(yīng)，各從其所欲隨而已，是乃所以為天下隨時(shí)，非大人不能明擇之也。係丈夫，失小子，言得所係也。係丈夫?yàn)榈盟鶄S，故隨有求得；隨有求得，則又可知矣，故利貞。

【原文】九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？

【原文】象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

隨時(shí)之義，不必隂隨陽(yáng)，而陽(yáng)亦隨隂。然以陽(yáng)隨隂，雖足以有???，然亦貞兇焉。雖然，陽(yáng)之隨隂，孚足以守道，非不能自立，而依勢(shì)乎人者也。明足以趨時(shí)，非不能自昭，而依乎人者也。以從初而已，何咎之有？

【原文】九五：孚于嘉，吉。

【原文】象曰：孚于嘉吉，位正中也。

君之所期于臣者，嘉德而已。故能入告嘉猷，出建嘉績(jī)，為上成假樂(lè)之嘉焉。九五孚于嘉德而隨之吉，不亦宜乎？六二柔順中正，蓋有嘉績(jī)者也。

【原文】上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

【原文】象曰：拘係之。上窮也。

天下之未隨，則係之未可也。天下皆隨，而獨(dú)有不隨者焉，故可拘係之。拘係之，則上窮之勢(shì)不能無(wú)從矣。雖從之，非心也。以德維其心，則中心悅而誠(chéng)服。文王所以亨于西山，用此道也。