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[宋]丁易東| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第06卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）

【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－（宋）丁易東撰《易象義?卷二》

?【坎下乾上】

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川。

訟，二隂之卦，自遯來(lái)，二三相易，則為訟。又為四陽(yáng)之卦，自大壯來(lái)，初三易，五上亦為訟。然以自遯取義，訟，坎下乾上者也。坎險(xiǎn)乾健，險(xiǎn)而遇健，所以成訟。訟字從言從公，有所爭(zhēng)而言之于公也。坎中實(shí)，乾亦中實(shí)，故有孚。中皆實(shí)，則不能虛心，故窒也。坎為心病，為加憂(yōu)，惕之象。窒惕者，光亨之反也。不窒不訟，不惕非處訟之道也。二以剛而來(lái)中，有吉之道。上居終而褫帶，終兇也。然凡訟之道，中止則吉，怙終則兇，其理亦寓乎其中矣。利見(jiàn)大人，大人，五也。九五，大人聽(tīng)訟之主，故利見(jiàn)之。坎為水川也，以剛乘險(xiǎn)，不利涉大川，需之反對(duì)也。

以象變言之，訟必有言。卦雖無(wú)兌，而乾為言，坎為隱伏，情偽微瞹，其變千狀，訟之象也。互體有離，離目為見(jiàn)，故曰利見(jiàn)大人。本自遯來(lái)，下體為艮，艮，止也。當(dāng)止而變?yōu)殡U(xiǎn)，不利涉大川之象。此卦謂訟雖利見(jiàn)大人，然終兇而不可成者也。

初六，不永所事，小有言，終吉。

隂柔居下，本不能訟，然初與四應(yīng)，九二間之，所以有訟。雖入訟境，特小有言，初六不永所事，則不至于怙終不悛矣，所以終吉。

以象變言之，初六應(yīng)四，四有互巽，巽為行事。又卦以九二為主，二變則下體成坤，亦事也。初六變則下體成兌，兌為口舌，小有言也。以反對(duì)言，訟之初即需之上也，需之終吉即訟之終吉也。需之小有言終吉在二，訟之小有言終吉在初，卦各有義也。或問(wèn)：荀九家乾為言，虞翻震為言，朱子發(fā)兌為言，何也？曰：乾為言，以庸言之信而知也。震為言，以笑言啞啞而知之也。兌為言，以?xún)犊谏喽病Ｒ瑸橛寡裕馂樾ρ裕瑑稙榭谏嘀裕嗒q乾為馬，而震、坎亦為馬耳。然乾、震之言亦以?xún)度。瑒t兌為口舌，正言之所自出也。

此爻在訟之初，以不終訟為心，所以為吉。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶(hù)，無(wú)眚。

九二以剛為險(xiǎn)之主，好訟者也。五健難競(jìng)，二柔不克，從而自竄，故得無(wú)眚。眚從目從生，為目生翳之名，所見(jiàn)不明而過(guò)失也。邑，內(nèi)地人。三百戶(hù)，小邑也。

以象變言之，卦自遯來(lái)，九自三而二，變艮為坎，欲與乾敵，自下訟上者也。雖得中而無(wú)應(yīng)，故不克訟。自二而歸三，復(fù)為遯矣，故曰歸而逋。又坎為隱伏，亦歸逋之象。先儒謂乾為百，為闢戶(hù)三爻，故以三百戶(hù)言。坎為眚，坎變則無(wú)眚，爻辭以逋明自遯來(lái)，所以發(fā)凡例，使人知六十四卦皆復(fù)姤等十二卦之變也。馮儀之曰：易有累卦起義者，乾坤之後為坎卦，凡四坎三畫(huà)之策，老陽(yáng)者一，少隂者二，凡得八十有四。以四坎計(jì)之，得三百三十六，言三百戶(hù)者，除九二而言也。今按卦自遯來(lái)，遯策一百九十有二，併此卦一百九十二，共三百八十四，除去下坎三畫(huà)八十四策，亦三百戶(hù)。然所以言三百戶(hù)者，諸侯卿之食邑二百八十有八人，言三百，舉成數(shù)也。又彖以九二剛來(lái)得中為吉，爻以不克訟歸逋為象，蓋卦爻取義各不同也。惟變所適，不可為典要如此。

此爻為以下訟上者之戒。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無(wú)成。

祿，隨德賦食舊祿也。柔非能訟，守舊居正，雖危終吉。三危地，以柔處之，故吉。無(wú)成，戒辭，成則有訟矣。以變象言之，卦自遯來(lái)，六自二而三者也。食舊德，謂退反于二也。反于二，則以隂居隂，正矣，貞也。六在三，則在下卦之上，不正而危厲，退居于二，則其終吉也。二應(yīng)五，或從王事也。既不成訟，又能從上，故吉也。六反于二，則以艮伏兌口，食也。從乾，王也。互巽為行事之二，成坤亦事也。地道無(wú)成而有終也，下卦已成，故以無(wú)成為戒。巽為不果，故言或。或曰坎自坤來(lái)，六三之舊德則坤也。食舊德，謂二動(dòng)則坎復(fù)為坤，故有或從王事無(wú)成之象。與坤同義者，所以發(fā)凡例，使人知三百八十四爻皆乾坤之變也。

此爻勉訟者，變坎而從乾也。

九四，不克訟，復(fù)即命，渝，安貞吉。

四本隂位，而九居之，故訟。復(fù)即命者，復(fù)其本心而安于命義也。變其欲訟之心，安守正理，乃吉之道。乾體之下有復(fù)，即天命之象。以變象言之，健體宜訟，四既變則成互艮，艮，止也，不克訟矣。又四互巽為命，變亦互震，乾體伏坤，坤、震，復(fù)也。渝，變也。變而之復(fù)，則九四坤體安貞之吉矣。

此爻言復(fù)、言安貞、言渝，所以發(fā)逐卦互變，為四千九十六卦之凡例也。

此爻專(zhuān)欲化剛為柔，而不欲其訟。

九五，訟元吉。

九五乾體，剛健中正，聽(tīng)訟之主。訟之諸爻皆欲訟者，惟九五則聽(tīng)訟之主，然不應(yīng)九二，則有使無(wú)訟之義，故元吉也。元吉者，大善之吉，取乾之義也。

此爻為聽(tīng)訟之主而發(fā)，聽(tīng)訟吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

鞶帶，命服之飾。褫之為言?shī)Z也。或者疑辭過(guò)剛，訟極或有勝而得服者，然其勝實(shí)不足貴，是以屢為人所褫奪也。

以象變言之，上九乾體既成，乾為衣，為圜，為金，為玉，此爻繋之鞶帶之象也。然上九變則成兌矣，兌為毀折，故有褫之之象。三褫者，乾三陽(yáng)，若變?yōu)閮叮瑒t乾不成矣。一爻變則三爻俱不成乾，此所以三褫之也。互離為日，上爻為終，故曰終朝。

此爻言訟雖得勝，亦不可保，所以甚戒乎人，而欲使無(wú)訟也。