【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷六》

《周易玩辭困學(xué)記》卷六

海寧張次仲撰。

?【震下坤上】

復(fù)。亨。出入無疾，朋來無咎；反復(fù)其道，七日來復(fù)。利有攸往?！菊f文：復(fù)，往來也。從彳，復(fù)聲。鄭氏云：隂氣侵陽，陽失其位，至此始還返于初，故謂之復(fù)】。

彖曰：復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)，其見天地之心乎！

總此一陽五隂耳，即于上下往來間分剝、復(fù)二卦。復(fù)者，剝之反，歸本之名也。他卦言剛來，來則猶自外至，此曰剛反。初本陽位，乃剛之故宅，前從此去，今從此還，世道人心俱于此可想，故曰亨。

剛反二字釋卦名，兼釋亨字，筆法簡古若此。

張彥陵曰：剛反處即是動(dòng)。一陽初動(dòng)，正是元?dú)獬鯂咧畷r(shí)。此時(shí)欲速助長，便是大病。惟動(dòng)而行之以順，則不疾不徐，乃所以善其出入而無疾，朋來亦將附我之順，動(dòng)而自長矣。無疾者，進(jìn)退安詳，無凌遽之謂。無咎者，彼此調(diào)和，無搏擊之謂。是以二字緊頂順字，反復(fù)其道，引起下句，是詞中鋪襯語。文王繫辭時(shí)，將易中消息道理，反復(fù)諦視。自剝之初而上，上而為復(fù)之初，於卦為七爻，於時(shí)為七日，故曰七日來復(fù)。孔子說此七日之期，乃盈虛消息，天運(yùn)使然。所謂日窮于次，月窮於紀(jì)，星囘於天，數(shù)將極而復(fù)來之會(huì)，故曰天行。剝曰天行，復(fù)曰天行，道之行廢，皆天也。

七日來復(fù)，止以剝復(fù)言，不必泛指他卦何？閩儒曰：隂陽平分，其數(shù)各六，升降往來，至七而還其本位。故歷家建破，以七日而更。醫(yī)家傳經(jīng)，亦以七為審。

蔡伯靜曰：陽自建午之月，漸消漸剝，至建子之月而為復(fù)。在卦經(jīng)七爻，於時(shí)經(jīng)七月，故曰七日來復(fù)。不言月而言日者，猶詩所謂一之日、二之日也。

鄭亨仲曰：七者陽數(shù)，日者陽物，故於陽長言七日。八者隂數(shù)，月者隂物，臨剛長以隂為戒，故曰八月。論陽則以日計(jì)，論隂則以月計(jì)。日者幸其至之速，月者幸其消之遲。

剛反是方復(fù)之初，剝之一剛窮上而反下也。剛長是既復(fù)之後，復(fù)之一剛自下而進(jìn)上也。以其既去而來反也，故亨。以其既反而漸長也，故利有攸往。

復(fù)其見天地之心者，十月純坤，天地生物之心固未嘗息，但無端倪可見。惟萬物未生，冷冷靜靜，而一陽萌動(dòng)，生物之心闖然而見，雖在積隂之中，掩滅不得。若三陽發(fā)生之後，則天地生物之心盡散在萬物，不必說見不見矣。

朱元晦曰：剛?cè)峤蕴斓刂?，而剛反則見天地之心；動(dòng)靜皆天地之心，而動(dòng)以順行則見天地之心；七日八月皆天地之心，而七日來復(fù)則見天地之心；剛?cè)嵯L皆天地之心，而剛長則見天地之心。

又曰：復(fù)，反也，言陽氣既往而來復(fù)也。夫大德敦化，川流不窮，豈假既消之氣以為方息之資也哉？亦見其絶於彼而生於此，因以著其往來之象爾。惟人亦然，太和保合，善端無窮。所謂復(fù)者，非曰追夫已放之心而還之，錄夫已棄之善而屬之也，亦曰不肆焉以騁於外，則本心全體即此而存，固然之善自不能已。正叔謂：鼻息之間，一呼一吸自然如此，不必將既屈之氣為方伸之氣也。

又曰：大抵發(fā)生止一個(gè)陽氣，只是有消長，陽消一分便隂長一分，又不是別討個(gè)隂來，只是陽消處便是隂。故陽來謂之復(fù)，復(fù)者主還其舍；隂來謂之姤，姤者客卒而遇。

復(fù)，其見天地之心乎！玩其字、乎字，是夫子讀易有得，恍然慨歎之語。凡世運(yùn)之治亂，人心之邪正，都是天地之心，都於復(fù)卦中見得，即蠱卦終則有始之意。當(dāng)日詞氣不過如此。後儒言靜、言動(dòng)、言動(dòng)靜之間，皆是此語注腳。言不盡意，不若本文涵泳覺深長有味也。

蘇子瞻曰：意之所向謂之心。凡物之將亡而復(fù)，非天地之所予者不能也。故陽之消也，五存而不足；及其長也，用一而有餘。此豈人力也哉！【附錄】

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

王輔嗣曰：凡動(dòng)息則靜，靜非對動(dòng)者也；語息則默，默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬變，寂然至無，是其本矣。

商旅至賤，后至貴，上至后，下至商旅，皆以安靜為事。動(dòng)者，天地生物之心；靜者，聖人裁成之道。

錢啓新曰：商旅不行，無逐利之念；后不省方，無求人之事。所謂閉關(guān)者如此。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無祇悔，元吉。【祇，從示，從氏】。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

卦詞言造化之復(fù)，爻詞言人心之復(fù)，人心復(fù)則天心亦復(fù)矣。一陽復(fù)生於下，復(fù)之主也。剝復(fù)相連，復(fù)之下爻即剝之上爻，循環(huán)之間耳，故曰不遠(yuǎn)復(fù)。復(fù)則本體依然，何悔之有？元，始也。最初一念萬善之元，是元即乾元，即坤元，所謂天地之心。五隂依此者吉，違此者厲，應(yīng)此者無悔，遠(yuǎn)此者兇。

顔應(yīng)雷曰：有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，只從念頭起處斬截，此囘天奪命，希聖希賢之要訣也。按常人之心，非無來復(fù)，隨覺隨迷，又成虛度，只是念頭不切實(shí)，工夫不嚴(yán)密，所以如此。夫子提出修身二字，便棒棒著肉，刀刀見血，不墮影響一路矣【私記】。

祇，平聲。韓氏云：大也，猶言無大悔耳。一云：祇，但也。自知不善即是悔，心知之即能自克，不但空悔而已。

六二，休復(fù)，吉。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

郝仲輿曰：初為震主，知幾敏速。六二柔中，保養(yǎng)休息，故為休復(fù)。休者，從容俟其自化也。六爻皆憑初取義，初陽為仁，下者內(nèi)也。有此種子在內(nèi)，自然發(fā)生，非謂其下初九之仁也。二難言下於初九。

予向主夜氣之說，謂人馳逐名利，無一刻安閒，本心如何復(fù)塌然放下，便覺心地清涼。此以休息為義，入手工夫，未為不是。但初為卦主，初既來復(fù)，二仍初後，則以仲輿保養(yǎng)之說為得。

三百八十四爻未嘗言仁，獨(dú)於復(fù)言之。仁是萬化種子，有此種子，纔可休息保養(yǎng)。不然，無根學(xué)問所為休者，不過避動(dòng)求靜，圖安養(yǎng)而已。初九仁體已復(fù)，工夫全在六二。

六三，頻復(fù)，厲，無咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。

三在休復(fù)之後，而又曰頻復(fù)，此學(xué)問中操存舍亡消息，皆緣工夫不純熟，所以如此。顔子而下，皆不能免，故須危厲，乃得無咎。厲是打起精神，惟精惟一，無一刻放鬆，與乾三之厲同一精進(jìn)，故同一無咎。二休從從容容做工夫，三頻急急忙忙做工夫【私記】。

三與初同體，居兩卦之間，有頻之象。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

復(fù)之所以為復(fù)，全在初爻，二三五六不與初應(yīng)，四居五隂之中，獨(dú)與初應(yīng)，故借為中行獨(dú)復(fù)之象。以學(xué)問言之，人各有初，本來第一念是也，更無夾雜，故曰獨(dú)。此卦五隂一陽，獨(dú)之象也。人主耳聽目視，萬欲章章，最初一念流行出入於其中，猶四行羣隂之中也。獨(dú)復(fù)者，於萬欲之中，憬然獨(dú)覺，不從外得之意。夫人生頭出頭，沒於利欲之中，何以能獨(dú)復(fù)？聖人謂復(fù)不復(fù)，全在從道不從道。天地之道，靜極陽囘，不假勉強(qiáng)。人心汩沒之後，必須從事學(xué)問，在道理上行動(dòng)，方有來復(fù)之期。不然，牿之反覆，夜氣不足以存，未有能復(fù)者也。以修身，以下仁，以從道，以自考，皆教人克復(fù)之法。不許其吉者，獨(dú)復(fù)正人心惟危、道心惟微之際，全看慎獨(dú)工夫如何，不敢以聖狂判之也【私記】。

錢啓新曰：四曰獨(dú)復(fù)，真如一夫當(dāng)關(guān)，商旅也行不得，后也省方不得。精神既是專一，工夫略無滲漏。曾思慎獨(dú)，從此透出。

郭白雲(yún)曰：剝六三乃復(fù)六四反對，在剝?nèi)∑涫舷乱詰?yīng)乎陽，在復(fù)則取其獨(dú)復(fù)以從道。

胡仲虎曰：泰二、夬五曰中行，二五上下之中也。益三四曰中行，三四在一卦之中也。此曰中行，六四在五隂之中也。皆隨時(shí)取中之義。

六五，敦復(fù)，無悔。

象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。【考，鄭云：成也。向云：察也】。

自初至五，總是不遠(yuǎn)工夫，但有生熟深淺不同。至於六五，非獨(dú)工夫純熟，又性順位中，無他應(yīng)援。其復(fù)也，敦固牢厚，不搖於外，故無悔。無祇悔，入德之事；無悔，成德之事。象曰：中以自考。中即來復(fù)之體，乃人生根命脈處。考者，點(diǎn)檢提醒之意。二比初曰下仁，四應(yīng)初曰從道，皆有待於人者。五非比非應(yīng)，不假於人，惟以中自考。

呂仲木曰：其復(fù)也，久而不改，深而不露，豈外人所能知哉？繫辭曰：復(fù)以自知。此曰中以自考。仁，人心也；義，人路也。合而言之，道也。自內(nèi)而外，故二言仁，三言義，四言道?？倸w未發(fā)之中，故五言中。皆所以修身也，故初以修身始之【私記】。

臨上六處四隂之末則曰敦臨，復(fù)六五處四隂之末則曰敦復(fù)，皆乘坤也。敦有厚意，厚莫如坤。

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

迷復(fù)者，以迷為復(fù)，復(fù)仍是迷。子與所謂位高而無下仁之美，剛遠(yuǎn)而失遷善之機(jī)，厚極而有難開之蔽，柔終而無改過之勇者也。人心不過迷悟二端，燕越殊轅，各循所適，故吉莫善於不遠(yuǎn)復(fù)，而兇莫大於迷復(fù)。絶天之道，則仰愧於天，便是天災(zāi)；失人之心，則俯怍於人，便是人眚。不反求其本以覔真心，而用師以驅(qū)逐外誘，究且理不勝欲，并其真心而失之，永無來復(fù)之期矣。行師大敗，喪國亡君之象，皆緣迷不自知，認(rèn)照為明，認(rèn)意為心，認(rèn)血?dú)鉃榱x理，以至於此。

朱康流曰：天地之心即為君心，天地之道即為君道，迷其心即反其道。有災(zāi)眚者，反道之咎徵；喪師亡國者，咎徵之事應(yīng)也。

錢啟新曰：人所以迷大關(guān)，不出兩件：一是功利淪人心髓，做了千萬年不起錮疾，如以國君等是一關(guān)；一是全副精神，明於責(zé)人而昏於恕已，是以求人不勝苛察，如用行師等是一關(guān)。這關(guān)閉塞得，便喚做自知；略有罅隙走透，便喚做迷人。

張敬夫曰：易爻詞未有如是之詳，其言兇亦未有如是之甚者。蓋自古亡家覆國，只在一念迷悟，悟則囘頭是岸，迷則自踏苦海。味爻詞，儼然隋之楊廣矣。經(jīng)翼云：復(fù)由於剝，人不能復(fù)者，以其剝落不盡。如知識伎倆之類，如何剝落得盡？剝不盡，如何能復(fù)？惟剝盡則虛之極，靜之篤，坤體也。致虛守靜，是孔子真血脈路。戒慎恐懼，是致虛守靜工夫。

李見羅曰：陽貴復(fù)，學(xué)善反。復(fù)五隂一陽，剝亦五隂一陽。但一陽走向外邊，不自為主，而反從乎隂，則為剝。一陽收歸自己，不從乎隂，而能宰乎隂，則為復(fù)。聖學(xué)工夫，全要在人欲中立定腳根，不向閒中取寂。子夏傳：傷害曰災(zāi)，妖祥曰眚。鄭云：異自內(nèi)生曰眚，自外曰祥，害物曰災(zāi)。

胡仲虎曰：剝上九，民所載也。一陽在上，指衆(zhòng)隂之為民。復(fù)上六，反君道也。衆(zhòng)隂之極，表一陽之為君。

李鼎祚曰：乾無十，坤無一。隂數(shù)極於六，而七則又為乾之始。陽數(shù)極於九，而十則自為坤之終。故凡言十者，坤終之象。

陳應(yīng)城曰：復(fù)道貴先，初為一卦之先，四為上卦之先，故初不遠(yuǎn)而四獨(dú)復(fù)。復(fù)道貴中，二五各居一卦之中，故二休復(fù)而五敦復(fù)。復(fù)道惡後，三為下卦之後，上為一卦之後，故三厲而上之兇又甚焉。易之戒深矣。