[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷十三下經(jīng)》第45卦-萃卦：澤地萃卦（坤下兌上）

萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

蘋聚也。坤為萬(wàn)物。聚于澤中。故曰萃。王謂五。艮為廟。假格通至也。巽為人。王假有廟。言王以至誠(chéng)。格于宗廟而有事也。九五得位。故曰利見大人。二五應(yīng)予。故曰亨利貞。兌為羊。巽為豕。坤為牛。皆大牲。有事于宗廟用之而吉也。利有攸往。謂二應(yīng)五。五天位。故傳曰順天命。

《彖》曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見矣。

五天位。巽為命。坤順。順天命。謂二順五也。艮為觀。坤為萬(wàn)物。天地萬(wàn)物。陰陽(yáng)而已。有陰陽(yáng)即有情咸。可見而知也。

《象》曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

戎兵也。月令以習(xí)五戎。注五戎弓殳戈矛戰(zhàn)也。兌為斧鉞。艮為刀兵。除治也。君子觀于革象。因以治戎器而戒不虞。坤為亂。艮為止。止亂。故曰戒不虞。言防意外也。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)。一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

四有應(yīng)。故曰有孚。乃初為二三所阻格。難于應(yīng)四。故曰不終。乃亂乃蘋。坤為亂。為聚。言亂萃于下也。四巽為號(hào)。艮手為握。若號(hào)者。言四召初與相上下也。四下來(lái)初。則初四相握手。下卦成震。震為笑。故曰一握為笑也。坤為憂。有應(yīng)故勿憂。初之四得正。故往無(wú)咎。

《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。

坤為志為亂。

六二：引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴。

引進(jìn)也。禮檀弓。兄弟之子猶子也。蓋引而進(jìn)之也。引吉無(wú)咎者。言進(jìn)應(yīng)五則吉而無(wú)咎也。禴薄祭也。二孚五。五兌為享。而坤為吝嗇。故曰孚乃利用禴，禴夏祭。互巽為夏也。

《象》曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

進(jìn)應(yīng)五仍中位。故曰中未變。

六三：萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。

三無(wú)應(yīng)失位。而巽為嗟。故曰嗟如。巽為利。失位無(wú)應(yīng)。故無(wú)所利。三前遇重陽(yáng)。故往無(wú)咎。然上無(wú)應(yīng)。故往小吝也。

《象》曰：往無(wú)咎，上巽也。

巽順也。上巽言上順?biāo)奈濉Ｋ奈尻?yáng)。故無(wú)咎。虞氏謂動(dòng)之四故上賣。誤之遠(yuǎn)矣。

九四：大吉，無(wú)咎。

下乘三陰。故大吉。失位故無(wú)咎。無(wú)咎者僅免于咎也。

《象》曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

系辭云。無(wú)咎者善補(bǔ)過者也。故無(wú)咎非全美之辭。

九五：萃有位，無(wú)咎，匪孚。元永貞，悔亡。

得位居中。故有位無(wú)咎。五孚于二。乃為四所阻。難于應(yīng)二。故曰匪罕。然乾元永貞于五。居高臨下。亦無(wú)悔也。

《象》曰：萃有位，志未光也。

兌為黯昧。艮為光明。艮伏故志未光。巽為志。

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。

兌為口。故咨。釋文齊咨嗟嘆之辭。鄭同。馬云。悲聲怨聲。兌為澤。故涕洟。玉篇目計(jì)出曰涕。說(shuō)文。演鼻液也。上乘陽(yáng)。三無(wú)應(yīng)。故悲哀若是。然當(dāng)位亦無(wú)大咎也。虞翻作齊資。云齊持資膊也。即持賻助喪也。非。

《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。

言不安于窮吝。