[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷二上經(jīng)》第2卦-坤卦文言傳

《文言》曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。

坤柔動(dòng)剛。義與用六大終同。言坤雖至柔。遇六則變陽(yáng)矣。故曰動(dòng)剛。后得主而有常者。言最后變六為陽(yáng)。以陽(yáng)為主也。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。易曰「履霜堅(jiān)冰至」蓋言順也。

積善之家。必有余慶。積不善之家。必有余殃。臣弒其君。子弒其父。非一朝一夕之故。其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也。易曰。履霜堅(jiān)冰至。蓋言順也。

坤為積為殃為惡。故曰不善。坤多故曰余。又為臣子為弒為夕。君父則指乾也。坤消陽(yáng)故曰弒君父。此正申明履霜堅(jiān)冰至之理。陰在姤至微耳。積之不已。則陽(yáng)可全消。其禍有不可勝言者。故曰余殃。余者多也，此本世界之公理。人事之自然。而李鼎祚忽以夫子不語(yǔ)怪力亂神為疑。若余慶余殃。有類(lèi)于神道感應(yīng)之說(shuō)者。真可謂污蔑圣言。不識(shí)語(yǔ)旨矣。漸孔疏云。徐而不速謂之漸。辯說(shuō)文判也。別也。謂宜別之于先也。順與循同義。蓋言順者。仍循其道則至堅(jiān)冰之意。荀爽謂臣順君命而成之。背經(jīng)旨。不可從。(文言釋初六噓吸經(jīng)髓。超妙絕倫。使人惕然省。憬然悟。釋上六祇以陰凝陽(yáng)天玄地黃。逗露坤地生物之本。由于天地交。而總不明言。仍還經(jīng)文昆侖語(yǔ)氣。由此見(jiàn)圣人之言。寧使人不易知。而不能不文。太玄云。不約則其旨不詳。不要?jiǎng)t其應(yīng)不博。不沈則其意不見(jiàn)。真能窺見(jiàn)載道之故者哉。)

直，其正也；方，其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

直則不撓。故曰直其正。言二中正也，方則不詭隨。放曰方其義。言不茍同也。正直發(fā)于心。故曰直內(nèi)。內(nèi)直則必敬矣。故曰敬以直內(nèi)。義方以接物。故曰方外。外方則無(wú)不宜矣。故曰義以方外。敬義之德立于下。五陽(yáng)應(yīng)于上。故德不孤。蓋陰消至二遁。前承重陽(yáng)。二五應(yīng)予。乾先坤后。陽(yáng)唱陰和。得主有利。故不疑其所行。(舊解祇惠棟知以二五相應(yīng)說(shuō)不孤。最為卓識(shí)。)

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也，

陽(yáng)革于午。陰代陽(yáng)用事。以訖于亥。故曰代有終。凡終皆謂亥。彖傳曰。乃終有慶。說(shuō)卦曰萬(wàn)物之所成終。終皆謂亥。內(nèi)經(jīng)與莊子。所謂天門(mén)者此也。自復(fù)子至乾巳皆成事。陽(yáng)主之。故地道無(wú)成。自?shī)ノ缰晾ずソ越K事。陰主之。故曰代有終。言代陽(yáng)終事也。終字從冬。言一年之事。至亥冬而終也。(子即陽(yáng)復(fù))故艮居亥而艮即為終。成者法也式也。周禮天官太宰。五曰官成以經(jīng)邦治。注。官成謂官府之成事品式。又秋官士師掌士之八成。注。八成猶八法。然則成者法也。地道無(wú)成者。謂坤柔不敢先創(chuàng)為法式。只能代陽(yáng)終事也。成與終虛實(shí)先后。絕對(duì)不同。漢宋衷以成名為說(shuō)。清惠棟謂成與終同義。夫成與終義誠(chéng)可通。但此曰無(wú)成。曰有終。則判然二事。不得混同也。

天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰「括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)」，蓋言謹(jǐn)也。

陰消至四八月觀。由元亨而入利貞。天地之氣。將變易矣。觀下坤為茅茹為草。巽為木。坤閉艮止。故曰草木蕃。蕃與藩通。詩(shī)大雅四國(guó)于蕃是也。又周禮地官大司徒。九曰蕃樂(lè)。注。杜子春讀蕃樂(lè)為藩樂(lè)。謂閉藏樂(lè)器而不作。賈疏。藩謂藩閉。然則草木蕃者。言草木至八月而生氣藩閉也。自漢以來(lái)。無(wú)不以蕃息為解。豈知此與下天地閉賢人隱。平列為證。以釋括囊之義。若作蕃息。與括囊何涉乎。乾彖傳云。乾道變化。各正性命。保合太和乃利貞。言元亨時(shí)過(guò)。利貞時(shí)至也。故曰變化。此變化與彼變化同也。變化之征。在物則草木黃落。在天則陽(yáng)氣閉藏。在人則賢哲隱遁。謹(jǐn)慎也。釋括囊之故也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

地色黃。黃中色。五中位。故曰黃中。玉篇理文也。坤為文。故曰理。黃中通理者。言由中發(fā)外。有文理可見(jiàn)也。正位居體。即體居正位。坤為體為事業(yè)。言有黃中之德者。身必潤(rùn)。事業(yè)必成也。

陰疑於陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌於無(wú)陽(yáng)也，故稱(chēng)龍焉；猶未離其類(lèi)也，故稱(chēng)血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

天玄而地黃。凝王弼本作疑。釋文云。荀虞姚信蜀才作凝。茲從其多者。然疑即凝字。莊子達(dá)生篇。用志不分。乃疑于神。即凝于神也。詩(shī)大雅靡所止疑。傳疑定也。正義音凝。可見(jiàn)疑凝本通。孟喜王弼詁作疑似之疑。致與經(jīng)旨全背。夫陰陽(yáng)相求相應(yīng)。何疑忌之有。又何來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)。天地若至于戰(zhàn)爭(zhēng)。又胡由相雜。是皆由戰(zhàn)字失詁。不知相雜者為何義也。陰凝陽(yáng)即陰牝陽(yáng)。陰極于亥。與伏乾相遇。坤上乾上。坤外乾內(nèi)。陽(yáng)不見(jiàn)。故曰嫌于無(wú)陽(yáng)。稱(chēng)龍所以明有陽(yáng)也。陰陽(yáng)合為類(lèi)。離則為獨(dú)陰獨(dú)陽(yáng)。獨(dú)陰獨(dú)陽(yáng)不能生。即不成為血。既曰血。即陰陽(yáng)類(lèi)也。即天地雜也。其血玄黃者。言此血非陰非陽(yáng)。亦陰亦陽(yáng)。為天地所和合。故能生萬(wàn)物也。舊解不知陰陽(yáng)合為類(lèi)。又不知此言大地生物之本。故未離其類(lèi)四句。舉不知其所謂。