物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。

井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震，震者動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮，艮者止也。

物不可以終止，故受之以漸，漸者進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。

旅而無(wú)所容，故受之以巽，巽者入也。入而後說(shuō)之，故受之以兌，兌者說(shuō)也。說(shuō)而後散之，故受之以渙，渙者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。

節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過(guò)。有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。

文中子讚易至序卦云：大哉！時(shí)之相生也，達(dá)者可與幾矣。張文饒?jiān)疲盒蜇陨辖?jīng)不言乾、坤，下經(jīng)不言咸者，天地人物之本，必藏諸用，是皆謂有精義焉。然吾未能無(wú)疑者，以其發(fā)言淺末牽繞也。甘泉湛子曰：序卦者，君子之讀易，至此而有感焉，易既成而象之者也。是故其言序者，順其指，達(dá)其辭，枝而牽，其聖人之疑乎！俞氏曰：序卦者，孔子釋文王六十四卦之先後次第也。上經(jīng)三十卦，約之為十八，下經(jīng)三十四卦，約之亦為十八，上下經(jīng)之分也。乾、坤隂陽(yáng)之純，坎、離隂陽(yáng)之中，為天地四正，故乾、坤、坎、離居上，咸、恒、損、益在下，震、巽、艮、兌之交也。上經(jīng)首乾、坤，天地二體分也。下經(jīng)首咸、恒者，夫婦二體合也。易道貴中，坎、離終上經(jīng)既濟(jì)、未濟(jì)，坎、離交故終下經(jīng)泰、否在上，乾父坤母自交也。需、訟、同人、大有、無(wú)妄、大畜、小畜、履以乾父交六子，故在上師、比、謙、豫在上，坤母交三男也。晉、明夷、萃、升在下，坤母交三女也。剝、復(fù)、臨、觀退而上，一陽(yáng)二陽(yáng)為主也。夬、姤、遯、大壯退而下，一隂二隂為主也。困、井、革、鼎、家人、暌、蹇、解、豐、旅、渙、節(jié)，六子自交居下，屯、蒙居上者，三男繼父母用事也。屯、蒙以坎、離交震、艮而在上，故噬嗑、賁以離交震、艮亦在上。隨、蠱、漸、歸妹皆震、巽、艮、兌之交，而隨、蠱在上，長(zhǎng)男長(zhǎng)女為主也。頤、大過(guò)、中孚、小過(guò)皆震、巽、艮、兌交，然頤、大過(guò)互乾、坤，故在上，中孚、小過(guò)止肖坎、離，故在下。而胡庭芳又謂本先天圓圖，四正在上經(jīng)，四隅在下經(jīng)。乾、坤、坎、離四純居上經(jīng)，震、艮、巽、兌皆其遇。震、艮、巽、兌四純居下經(jīng)，坎、離、乾、坤皆其遇。上經(jīng)自坎、離之外，無(wú)一卦無(wú)乾、坤。下經(jīng)自既、未外，無(wú)一卦無(wú)艮、兌、震、巽。上經(jīng)自乾、坤而後，三陰三陽(yáng)之卦凡六，乃乾、坤之三變。否、泰，乾、坤之三陰三陽(yáng)交不交也。隨、蠱，乾、坤之三陽(yáng)三陰雜居。噬嗑、賁，乾、坤之三陰三陽(yáng)分布。餘則乾、坤兩體，各司諸卦。下經(jīng)自咸、恒而後，艮、兌、震、巽相重之卦亦六，乃咸、恒之三變。損者，咸變之盡艮上兌下。益者，恒變之盡巽上震下。說(shuō)與俞同，猶上經(jīng)有否、泰也。咸、恒之下二體艮、巽，合而為漸。咸、恒之上二體兌、震，合而為歸妹。猶上經(jīng)有蠱、隨也。以咸下艮遇恒上震為小過(guò)，咸上兌遇恒下巽為中孚，猶上經(jīng)有噬嗑、賁也。餘則艮、兌、震、巽，各司諸卦，是其說(shuō)成巧矣。至於屯、蒙、隨、蠱、噬嗑、賁、頤、大過(guò)，無(wú)乾、坤正體，遯、壯、晉、夷、夬、姤、萃、升，乃有乾、坤，非盡艮、兌、巽、離之合，則為之解曰：文王不以此十六卦兩易者，分隂分陽(yáng)，互為其根也。於戲，又何巧哉！予因是頗韙俞義。然予觀一行易纂，有孟喜序卦云：陰陽(yáng)養(yǎng)萬(wàn)物，必訟而成之。君臣養(yǎng)萬(wàn)民，亦訟而成之。可觀而後有所合。鄭本引乾鑿度云：陽(yáng)起於子，陰起於午。天數(shù)天分，以陽(yáng)出離，以陰入坎。坎為中男，離為中女。大乙之行，出從中男，入從中女。因陰陽(yáng)男女之偶為終始也。淮南子引易云：剝之不可遂盡也，故受之以復(fù)。說(shuō)苑引孔子告子路曰：易曰：不損而益之，故損。自損而終，故益。荀爽傳引易云：有上下然後有禮義，禮義備則人知所厝。王昭素謂：離者，麗也。麗必有所感，故受之以咸。咸者，感也。晁以正古易取之，增入正文。是序卦者，經(jīng)師互有異同，亦容有經(jīng)師之說(shuō)參乎其中矣。其淺末牽繞，奚暇論之哉！或曰：上下經(jīng)之各十八，何也？曰：以應(yīng)天地之?dāng)?shù)也。劉仲敬為予述邵氏之意曰：天地之?dāng)?shù)各四，而用者各三，則為六。又三其六，則十有八矣。