【原文】無妄,元亨利貞。其匪正有眚,不利有攸往。
妄者,二隂耦畫之象。無妄者,一陽奇畫之象。陽一在內(nèi)則不二,故名無妄。元亨利貞者,據(jù)其體。外來為主者,辨其分。震下有外來為主之嫌,猶所謂外鑠,非知能之良耳。性無去來,故文王特?fù)恐?,蓋以辨聖學(xué)也。卦象有此二義,匪正指外來之剛,謂初也。剛在上為正,在下則稱外來。說卦以大畜時(shí)無妄災(zāi)對(duì)言之,剛自外來而主內(nèi),則不若大畜之在上,蓋匪正矣。故異自內(nèi)生,不利攸往之象也。元亨利貞者,聖學(xué)也。俞氏以上九當(dāng)之,云乾道之變,非天道之正。夫乾道天道異乎哉?夫俞氏泥實(shí)象,過矣。
【原文】彖曰:無妄,剛自外來而為主於內(nèi),動(dòng)而健,剛中而應(yīng),大亨以正,天之命也,其匪正有眚,不利有攸往。無妄之往,何之矣。天命不祐,行矣哉。
卦以下為內(nèi),上為外,陽本在上,故稱外來,對(duì)大畜之辭也。大畜以艮上一陽為主,剛在外;無妄以震下一陽為主,剛在內(nèi)。程先生曰:坤初六爻變?yōu)檎?。朱先?strong>曰:自訟來。皆非也。震卦一君二民主,初陽內(nèi)動(dòng)而外健,故大亨;五剛中而應(yīng)二,故正。正釋貞。天命猶言乾道天地之中,正即道,道即命也。祐依馬氏作右大畜。無妄,反復(fù)之卦。乾遇艮七而為大畜卦圖,右行逆數(shù)也。無妄則震左行遇乾一,乾不為貞而為悔,乾運(yùn)非大畜右行之時(shí),有無妄之災(zāi)矣。聖人觀圖,察順逆之?dāng)?shù),明二卦反復(fù)之象,以釋為主匪正之義。舊說以虛辭通實(shí)象,非也。
【原文】象曰:天下雷行,物與無妄。先王以茂對(duì),時(shí)育萬物。
物對(duì)時(shí)育物。先王而君子不用者,貴有其位乎!物與,依黃潤(rùn)玉作讀。張清子集註:與即應(yīng)字,天雷而物應(yīng)也。
【原文】初九:無妄往,吉。
【原文】象曰:無妄之往,得志也。
爻與彖辭異,彖辭據(jù)六爻之反復(fù)言,爻辭據(jù)六爻之定體言。初九剛為主于內(nèi),上應(yīng)九四,兩剛不相牽係,直心而往,此心之本體,故曰得志。
【原文】六二:不耕穫,不菑畬,則利有攸往。
【原文】象曰:不耕穫,未富也。
簡(jiǎn)輔不耕不菑為讀。據(jù)古註,陸德明讀非。無妄主震,初動(dòng)于六二坤土之下,二以柔順中正而從之,初先耕而二因以穫。震為禾稼,艮為手,禾在手,故有穫象。田者一歲反草曰菑,三歲悉耨曰畬。初爻非坤,故不菑。歷三位而五以剛中應(yīng)之,故有畬象。往者,往應(yīng)五也。隂虛故不富,不求富也。禮坊記:易曰:不耕穫,不菑畬,兇。加兇焉。記者不知易矣。
【原文】六三:無妄之災(zāi),或繫之牛,行人之得,邑人之災(zāi)。
【原文】象曰:行人得牛,邑人災(zāi)也。
隂不中正,居震極而互艮止,不能攸往,故象如此。坤為牛,指二。坤畫離牝牛,亦二也。三本互體巽繩,而係離牛艮鼻者,五非三應(yīng)稱,或居上卦人位,在震大塗稱行人,應(yīng)二故稱得牛。牛為五,得則三,坤三畫為失所乘,邑居六畫為邑人,故以為災(zāi),無詰捕之象也。虞翻曰:乾四據(jù)三,故行人之得。三繋於四,故邑人之災(zāi)。象旨不明矣。
【原文】九四:可貞,無咎。
【原文】象曰:可貞無咎,固有之也。
義謂陽剛乾體,下無應(yīng)與,可固守是也。不及初吉,不如上無利矣。有猶孟子言我固有之本,爻固有之德耳。義謂猶守者,非。
【原文】九五:無妄之疾,勿藥有喜。
【原文】象曰:無妄之藥,不可試也。
五何以有無妄之疾?疾謂隂也。吳幼清曰:疾者,以外物之應(yīng),足以為內(nèi)心之病。九五剛中則無妄,其有應(yīng)則疾矣。侯果謂四三妄處,五乃憂疾,是百姓有過,在予一人者。今詳九四無妄處之跡,聖人之應(yīng)物,來則照而去不留,是猶無妄之疾耳。不屏絶外物,而外物自不能為累,何以藥為哉?藥者,虞翻所謂巽木艮石稱藥矣。
【原文】上九:無妄行,有眚,無攸利。
【原文】象曰:無妄之行,窮之災(zāi)也。
上九以乾主爻,健極而居卦終,故其象如此。無妄之德動(dòng)而健,非禁其行者,此蓋由位生也。禍福無不自已,求者無妄而更欲行,則異自內(nèi)生,已非無妄,又況於行而窮之乎?楊敬仲曰窮之則災(zāi)是也。窮之也者,窮之也。往,說文云:之也。由是而之焉,故吉。行則進(jìn)而有為也。崔子鍾所謂下三爻貴動(dòng),三則居者災(zāi);上三爻貴靜,上則行者兇也。
証句
【據(jù)簡(jiǎn)輔不耕,據(jù)黃潤(rùn)玉不菑,為讀物與,為讀?!?/strong>
証誤:
【據(jù)馬融不祐作右?!?/strong>