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| 易經(jīng)注解| 2024-01-01 11:24:50| 0

第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷七》

?【巽下離上】

鼎，亨飪之器也。爲(wèi)卦巽下離上，

晦庵曰：下一隂爲(wèi)足，二三四陽(yáng)爲(wèi)腹，五隂爲(wèi)耳，上陽(yáng)爲(wèi)鉉，鼎之象也。而又以巽木從離火而致烹飪，鼎之用也。此卦所以爲(wèi)鼎。

鼎：元吉，亨。

吉字疑羨，卦無(wú)此義，彖傳亦無(wú)羨明矣。鼎之形法以正，鼎之德中而實(shí)，鼎之用大而周，故可以致大亨，故鼎元亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。

釋卦名義，且極言其用也。卦之名鼎，取鼎之象也。有象而後有器，今復(fù)取器以爲(wèi)象，故曰鼎象也。卦具鼎之象，而又以木從火，是烹飪也。聖人制爲(wèi)烹飪之器，豈徒自奉而已哉！上以享上帝，用犢而貴乎誠(chéng)；下以養(yǎng)聖賢，備饔牢而盡其禮。故享上帝曰亨，養(yǎng)聖賢曰大亨。禮所謂以少爲(wèi)貴者，鼎之用也。

巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。以成卦之主釋彖辭，初成下卦之巽，五成上卦之離。五爲(wèi)耳，離爲(wèi)目，在上而虛明，故曰聰明。是卦之德巽順而聰明，且柔上進(jìn)而居於五，五又得中而下應(yīng)乎剛，是以元亨。言人之德如卦之德，亦可致大亨也。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

鼎之形端而正，鼎之體鎮(zhèn)而重。君子取其端正之象，以正其所居之天位，使之愈久而愈安；取其鎮(zhèn)重之象，以凝其所受之天命，使之愈久而愈固。昔禹鑄鼎象物，用能協(xié)于上下，以承天休，亦此意也。

初六，鼎顚趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。

鼎之下，趾之象也。上應(yīng)於四，趾而向上，顚之象也。然居鼎之初，中有未實(shí)，其顚趾者，出舊否惡，以取新?tīng)?wèi)利也。得妾而得其子，亦猶是也。以隂居下，卑巽從陽(yáng)，乃妾之象。妾非正者，猶鼎之顚?zhuān)虿簧埔缘蒙疲q出否取新於顚趾也。因惡以成功，因賤以致貴，何咎之有？

象曰：鼎顚趾，未悖也；利出否，以從貴也。

物忌顚覆，唯鼎每覆則每潔，故於鼎之道未悖也。初而應(yīng)四，出否取新，是人之棄賤以從貴也。

九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

二陽(yáng)剛在中，有實(shí)也。鼎之方烹，滋美惡臭，決擇不可不審。今九二上有離，明柔中之五爲(wèi)之應(yīng)，而下與初比。易例陽(yáng)剛爲(wèi)隂柔所累曰疾，謂初六乃疾九二之仇也。傳云：怨偶曰仇。二居中應(yīng)中，不至失正，但隂從陽(yáng)者也。二必遠(yuǎn)之，使不得以即我，則吾之鼎實(shí)，然後能吉。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

鼎有實(shí)，猶人之有才行也。必所向者正，則不陷於非，故所之不可不慎也。唯守吾之中，使仇疾不能即，則可以終無(wú)尤也。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

三以陽(yáng)剛居鼎之腹，亦有實(shí)者。然過(guò)剛而失中，越五而從上，故其行塞。蓋萬(wàn)物皆以足行，唯鼎以耳行。五，鼎之耳也。三不從五而從上，是革鼎之耳而行其鼎之實(shí)，故塞而不達(dá)。離爲(wèi)雉，雉膏，文明之美也。謂三有五之雉膏而不之食，蓋三不中而守正之過(guò)。然三雖失於守正，而體實(shí)巽順，與五隂陽(yáng)終必相合，故曰方雨，謂隂陽(yáng)將和而爲(wèi)雨也。既雨則革耳之悔可以虧去，而終獲其吉，謂終以正道得君而獲吉也，故曰終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

不從五而從上，是改革鼎耳以行其鼎，實(shí)失用鼎之義，亦失從君之義。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

足，初也。公，四也。形，鼎之形，喻國(guó)家也。鼎至於四，鼎之實(shí)已滿(mǎn)。四近君，位高位，謀大謀，任重任，而乃以陽(yáng)居隂，不中不正，德已薄矣。而又下應(yīng)初六顚趾之隂柔，故不勝任而敗乃事。如鼎足之折，既覆公餗，而鼎之形亦渥然汚穢，其兇可知。

象曰：覆公餗，信如何也！

三語(yǔ)之中舉其一，則上下文皆在矣。言委任不當(dāng)，果如何也？欲人詳玩，以爲(wèi)永戒。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

黃，中色，謂五之中也。金，剛德，謂上之陽(yáng)也。主一鼎者在乎耳，耳不虛中則鼎雖有鉉而無(wú)所措，耳而無(wú)鉉則鼎雖有實(shí)而無(wú)所施。故鼎之六五虛其中以納上九陽(yáng)剛之助，而後一鼎之實(shí)得以利及天下，猶鼎黃耳之得金鉉也。然耳而不正則雖虛中而不可舉，猶君不正則雖虛受而人亦莫之從也。故必曰利貞，亦以隂居陽(yáng)而有此戒。

象曰：鼎黃耳，中以爲(wèi)實(shí)也。

五，一卦之主，亦成卦之主，故舉一鼎全體之象，以爲(wèi)辭中實(shí)爲(wèi)九二。蓋五爲(wèi)耳，上爲(wèi)鉉，二爲(wèi)實(shí)。得鉉以助耳，則九二剛中之實(shí)，然後可行。故聖人爻辭明指二爲(wèi)實(shí)，上爲(wèi)鉉，五爲(wèi)耳。若如諸說(shuō)，是五既爲(wèi)耳，又爲(wèi)鉉，又爲(wèi)實(shí)，其可乎？

上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

鼎與井皆以上出爲(wèi)功，一陽(yáng)橫耳之上，故爲(wèi)鉉。以陽(yáng)剛居隂柔，故爲(wèi)玉。以五之柔視上之剛，則曰金。以上之剛居隂之柔，則曰玉。上處鼎之終，鼎之功成矣。而剛?cè)徇m中，又鼎之至善，故大吉，故無(wú)不利。

象曰：鼎玉鉉，剛?cè)峁?jié)也。

居鼎之成功，而剛?cè)嶂泄?jié)，善之善也。