?【巽下坎上】
井之爲(wèi)卦,巽下坎上,巽爲(wèi)木,坎爲(wèi)水。木者,汲器。巽者,入也。木器巽入于水而復(fù)上水者,井之象也。
誠(chéng)齋曰:下二爻在坎之下,若瓶之覆而入井之象。中二爻若井中之瓶,覆而復(fù)仰之象。上二爻有瓶,仰而出井之象,故爲(wèi)井。
井:改邑不改井,無(wú)喪無(wú)得,往來(lái)井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,兇。
邑可改,井不可改。井之爲(wèi)井,取之不竭,存之不盈,無(wú)喪無(wú)得也。往者得其所欲,來(lái)者求而未已,皆得以井其井,往來(lái)井井也。汔,幾也。繘,綆也。言幾至而未得用,亦與未施綆?kù)毒病N粗琳擢q可勉而至,若羸毀其瓶,則終於無(wú)功矣,故兇。
彖曰:巽乎水而上水,井。
以卦象釋卦名義。
井,養(yǎng)而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也。汔至,亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以?xún)匆病?/strong>
此章愚意韋編三絶時(shí),聖經(jīng)之文必曰改邑不改井,乃以剛中也。無(wú)喪無(wú)得,往來(lái)井井,井養(yǎng)而不窮也。蓋彖無(wú)不釋之文。剛中,謂二五以剛居中,故德有常而不可改。取之不竭,無(wú)喪也;存之不盈,無(wú)得也。此井之養(yǎng)物無(wú)窮,夫人皆得以井其井也,錯(cuò)脫無(wú)疑。井以出水濟(jì)用爲(wèi)功,幾至與未施綆,水皆未出,是未有功也。未出猶可出,若羸毀其瓶,則終於無(wú)功矣,是以?xún)匆病?/p>
象曰:木上有水,井;君子以勞民勸相。
木下有水,汲器之入也;木上有水,汲器之出也。汲器出,則養(yǎng)物之功著矣。君子以之勞民勸相,勞民者以上養(yǎng)民,勸相者使自相養(yǎng),則養(yǎng)之功用無(wú)不周矣,井養(yǎng)之道也。
初六,井泥不食,舊井無(wú)禽。
陽(yáng)清隂濁,初以隂居最下,泥之象也。井清潔則可食,今也濁而泥,故人不食之。且上無(wú)應(yīng)與,無(wú)上水之象,是廢棄之舊井也。人既不食,水不復(fù)上,則禽不至矣,皆以言無(wú)濟(jì)物之功也。
象曰:井泥不食,下也;舊井無(wú)禽,時(shí)舍也。
以隂濁居井之底,故爲(wèi)泥,泥則人不食矣。舍,棄也。至於禽亦不往,言爲(wèi)時(shí)之所棄也。
九二,井谷射鮒,甕敝漏。
井以上出爲(wèi)功,今九二上無(wú)應(yīng)與,而下比於初,爲(wèi)不上而下之象,是井而爲(wèi)谷,其水就下,徒能注射泥中之細(xì)魚(yú)而已。鮒魚(yú)喻初六,蓋二以陽(yáng)居隂,隂拆則漏,巽體下斷,亦漏之象,故曰甕敝漏,皆以言水下注而失井養(yǎng)之道也。
象曰:井谷射鮒,無(wú)與也。
二有陽(yáng)剛之才,而無(wú)濟(jì)物之功者,上無(wú)與而下比於初也。
九三,井渫不食,爲(wèi)我心惻,可用汲。王明,並受其福。三以剛居剛,在下之上,是渫治之井,清潔可食者也。而正應(yīng)隂柔,不足援而出之,是不爲(wèi)人所食也。我,謂三也。渫而不食,行者亦爲(wèi)之惻然於心。顧其可汲而用者,其唯九五同德之君,然非其應(yīng),唯王之明能照見(jiàn)而汲用之,則上下均蒙其利,故曰並受其福。如九三者,其有才智而不見(jiàn)知於上者歟?
象曰:井渫不食,行惻也;求王明,受福也。
井渫而不爲(wèi)人所食,縱井不自惻,行道之人亦爲(wèi)之惻然矣;縱井不求上之我用,人亦爲(wèi)之求之以並受其福矣。
六四,井甃,無(wú)咎。
四以隂柔之才,處井養(yǎng)之世,不足以廣施利物,然居得其正,亦可自守,故曰井甃。甃者,修砌其井,使之不廢也。言四之才雖不足以大有爲(wèi),然亦不至於廢厥事,故無(wú)咎。誠(chéng)齋曰:四有兩甓接連之象,故爲(wèi)井甃。
象曰:井甃無(wú)咎,修井也。
言能修之,而井養(yǎng)之功不至於廢,故無(wú)咎。
九五,井冽,寒泉食。
五以坎中之陽(yáng),居正中之位,其才其德,盡善盡美,故其爲(wèi)井也冽,其爲(wèi)泉也寒,可以汲而食,井之至善者也。然不言吉者,井以上出爲(wèi)功,五未至於上,水未出井,猶無(wú)功也。
象曰:寒泉之食,中正也。
使五而不中不正,是井而不冽不寒,人誰(shuí)食之?
上六,井收勿幕,有孚元吉。
上,井道之成也。收者,收功也。勿幕勿揜,覆也。不覆則雖不言,而人皆信其有濟(jì)物之實(shí)用,故曰有孚。少覆則人疑之矣。蓋井以上出爲(wèi)功,亦言井之功至此已成而不可揜也,故爲(wèi)大善之吉。
象曰:元吉在上,大成也。
內(nèi)卦井道成而未大,外卦至上則大成矣。
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