王弼,周易略例
《周易略例》明象
夫象者，出意者也。言者，明象者也。
〔注〕立象所以表出其意。作其言者，顯明其象。若乾能變化，龍是變物，欲明乾象，假龍以明乾。欲明龍者，假言以象龍。龍則象之意也。
盡意莫若象，盡象莫若言。
〔注〕象以表意，言以盡象。
言生於象，故可尋言以觀象。
〔注〕若言能生龍，尋言可以觀龍。
象生於意，故可尋象以觀意。
〔注〕乾能明意，尋乾以觀其意。
〔音義〕觀意，一本作見(jiàn)意。
意以象盡，象以言著。
〔注〕意之盡也，象以盡之；象之著也，言以著之。
故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。
〔注〕既得龍象，其言可忘；既得乾意，其龍可捨。
猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
〔注〕蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，得兔忘蹄。
〔音義〕蹄，音啼。兔，他故反，又作菟。
筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌也。
〔注〕求魚(yú)在筌，得魚(yú)棄筌。
〔音義〕筌，七全反。筌蹄，事見(jiàn)《莊子》。
然則言者象之蹄也，象者意之筌也。
〔注〕蹄以喻言，筌以比象。
是故存言者非得象者也，存象者非得意者也。
〔注〕未得象者存言，言則非象；未得意者存象，象則非意。
象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也。
〔注〕所存者在意也。
言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。
〔注〕所存者在象也。
然則忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。
〔注〕忘象得意，忘言得象。
得意在忘象，得象在忘言。
〔注〕棄執(zhí)而後得之。
故立象以盡意，而象可忘也。重畫(huà)以盡情，而畫(huà)可忘也。
〔注〕盡意可遺象，盡情可遺畫(huà)。若盡和同之意，忘其天火之象，得同志之心，拔茅之畫(huà)盡可棄也。
〔音義〕重，直龍反。畫(huà)，胡麥反。下同。
是故觸類可為其象，合義可為其徵。
〔注〕徵，驗(yàn)也。觸逢事類則為象，魚(yú)、龍、牛、馬、鹿、狐、鼠之類。大人、君子，義同為驗(yàn)也。
義茍?jiān)诮。伪伛R乎？類茍?jiān)陧槪伪嘏：酰?/span>
〔注〕大壯九三有乾，亦云「羝羊」。坤卦無(wú)乾，彖亦云「牝馬」。
爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應(yīng)健，何必乾乃為馬？
〔注〕遯無(wú)坤，六二亦稱牛。明夷無(wú)乾，六二亦稱馬。
〔音義〕應(yīng)，音鷹。
而或者定馬於乾，
〔注〕唯執(zhí)乾為馬，其象未弘也。
案文責(zé)卦，有馬無(wú)乾，則偽說(shuō)滋漫，難可紀(jì)矣。互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行。
〔注〕廣推金、木、水、火、土為象也。
一失其原，巧喻彌甚*。
〔注〕一失聖人之原旨，廣為譬喻，失之甚也。
*喻或作愈。
縱復(fù)或值，而義無(wú)所取。蓋存象忘意之由也。
〔注〕失魚(yú)兔則空守筌蹄，遺健順則空說(shuō)龍馬。
〔音義〕復(fù)，扶又反。
忘象以求其意，義斯見(jiàn)矣。
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