此《象傳》,是言君子崇德之學(xué),由積漸而至於大成也。順,作慎。
孔子釋升象曰:坤地之中而生巽木,漸長(zhǎng)而上,有升之象也。君子以為山木人心,其理本一。養(yǎng)木養(yǎng)心,其機(jī)本同。體之以慎脩其德。必敬以直內(nèi),由一念以至於念念,曲而致之,無(wú)不善;義以方外,自一事以至於事事,擴(kuò)而充之,無(wú)不宜。蓋德本高大,而必於細(xì)微處發(fā)端。如以為小而忽之,一息少懈,前此之功必隳。猶木之在地,一日不長(zhǎng),生生之機(jī)必息。惟由積小以謹(jǐn)始敬終,則德脩罔覺(jué),日新月異而不能已。自馴至於高明廣大,不猶木之以漸升乎?可見(jiàn)聖功王道,不必遠(yuǎn)求,祗在敬小慎微,日進(jìn)不已,則幾希之存,得危微精一之傳;慎獨(dú)之功,致中和位育之效。體用一原,天人一致,下學(xué)即可以上達(dá),升之義大矣哉。
【今注】
幾希之存,得危微精一之傳:「幾希之存」語(yǔ)出《孟子》:「人之所以異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。」人和禽獸的差異極為希少,一般百姓去而不用,但君子謹(jǐn)守此幾希的人性。「危微精一」語(yǔ)出《尚書(shū)?大禹謨》:「人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允執(zhí)厥中。」
慎獨(dú)之功,致中和位育之效:語(yǔ)出《中庸》:「莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。」「喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。」
下學(xué)即可以上達(dá):語(yǔ)出《論語(yǔ)?憲問(wèn)》,子貢曰:「何為其莫知子也?」子曰:「不怨天,不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!」朱熹注:「不得於天而不怨天,不合於人而不尤人,但知下學(xué)而自然上達(dá)。此但自言其反己自修,循序漸進(jìn)耳,無(wú)以甚異於人而致其知也。然深味其語(yǔ)意,則見(jiàn)其中自有人不及知而天獨(dú)知之之妙。蓋在孔門,惟子貢之智幾足以及此,故特語(yǔ)以發(fā)之。」孔子有一天感嘆說(shuō),不為人所了解,子貢聽(tīng)到了,於是問(wèn)孔子說(shuō),為什麼這麼說(shuō),孔子回答:「不怨恨天,不歸咎於人。往下學(xué)習(xí),自然可以向上通達(dá),了解我的,不就是上天嗎?」
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