此彖傳,是釋乾彖辭而合天道人事,以明乾德也。彖,獸名,取其能斷,故卦辭為彖辭,傳為《彖傳》。六位,指六爻之位,乘憑馭也。太和,天地之生氣也。
孔子釋乾彖辭曰:乾之義,廣大悉備,無(wú)所不該,而惟天足以當(dāng)之,惟法天之聖人足以配之。試觀天道,元亨利貞,乾之四德,而統(tǒng)言之皆元德之運(yùn)行也。大矣哉!其惟乾之元乎!天以生物為心,而元?jiǎng)t為生生之本。當(dāng)氣機(jī)方動(dòng),萬(wàn)物初萌,無(wú)一物不資元之氣以為形之始,亦無(wú)一物不資元之理以為性之始。推至成形成性之後,總此一元之德,鼓盪無(wú)窮,是不獨(dú)為萬(wàn)物之始,而且合亨利貞之天德,皆統(tǒng)貫於其中矣。此乾元之大也。由是以觀乾之亨,陰陽(yáng)之氣,氤緼既久,一旦由靜之動(dòng),敷布而為雲(yún),和洩而為雨,凡品彙之物,迎此化機(jī),皆潛滋默長(zhǎng),一一形露,如水之流而莫禦者然。蓋資始時(shí),氣已畢具,而至此乃有其形;資生時(shí)形已悉萌,而至此乃流於外。此乾之亨也。惟聖人與天合德,觀天道之元亨,即大明於四德貫通之義。元為始,貞為終,而由貞起元,不終則無(wú)以為始,終與始之交相循環(huán),總一時(shí)之所為而已。以此知乾爻六位,變動(dòng)不居,正以潛見(jiàn)惕躍飛亢之時(shí),各有不同,故龍德運(yùn)行,各以時(shí)而成位,於是乘此六龍之德,隨時(shí)處中,時(shí)宜顯則顯,時(shí)宜晦則晦,時(shí)宜舒則舒,時(shí)宜斂則斂,天道之消長(zhǎng),自我御之,而行則所往無(wú)不亨通可知矣。是聖人之元亨,一天道也。又進(jìn)觀乾之利貞,萬(wàn)物之理,不變則不通,不化則不成,惟乾道運(yùn)行,由變而之化,於是萬(wàn)物生意充足,凡受於天之性,與天所賦之命,皆各得其正,無(wú)有欠缺。而且氣機(jī)就斂,萬(wàn)物即隨之以入。方初生時(shí),陰陽(yáng)會(huì)合,沖和之氣,至此保固凝合,皆復(fù)返於其始,此天道以收斂為發(fā)舒之本,以歸藏裕宣洩之用,成終成始,循環(huán)無(wú)跡,乃乾之利貞也。其在聖人,既法天之元亨以生物,即法天之利貞以成物。凡教養(yǎng)生殺之事,已盡行於乘龍出治之時(shí),至此則恭己穆清,首出於臣民之上,而深仁厚澤淪,洽於人心,風(fēng)動(dòng)化行,感孚於中外,萬(wàn)國(guó)之咸寧,與萬(wàn)物之各正保合,俱同鼓舞於太和元?dú)庵小J锹}人之利貞,一天道也。大抵造化之理,通乎人事性命之學(xué),合乎治功。孔子傳乾彖,而天人之義備矣。乾為天之性情,而元?jiǎng)t變化之所從出,是即太極也。流形於亨,各正於利者,一物各一太極,資始於元,保合於貞者,萬(wàn)物統(tǒng)一太極。太極者,理也,而氣在其中;太和者,氣也,而理在其中。明乎此,則帝王在上,仁以育萬(wàn)民,義以正萬(wàn)民,張弛翕闢,總一太極自然之用。而所謂太和,在宇宙間者,即其應(yīng)天時(shí)、贊化育之極功而已,寧有二致哉。
上一章節(jié)
[南宋]蔡淵-第01卦?乾卦?彖傳詳解
下一章節(jié)
[清]傅恒-第01卦?乾卦?彖傳詳解