厥初生民,無窮民也,民奚而窮也?民之欲無窮,而財之生有窮,以有窮奉無窮,民于是乎始窮。聖人憂焉,故受之以節(jié),節(jié)者,約侈而歸節(jié)也。節(jié)則裕,裕則通,故曰節(jié)亨。亨者,通也。然有財之窮,亦有節(jié)之窮,財之窮,自不節(jié)始,節(jié)之窮,自過於節(jié)始。過於節(jié),則人情苦之而不可久,於是節(jié)之說又窮。聖人憂焉,故受之以中,中者,非不節(jié),亦不過於節(jié)。故曰苦節(jié)不可貞,又曰其道窮也,又曰中正以通,中則通矣。雖然,中無形也,無形則難守,於是中之說又窮。聖人憂焉,故受之以制。先之禮,後之法,禮以立,則截然不可踰,法一立,則凜乎不可犯。上下有分,名器有等,然後財不傷,民不害矣。非必上之虐取,然後為傷害也。下無制度,則財以侈自傷,民以侈自害也。下侈且然,況不止於下侈乎?大哉聖人之制度乎,其如天地乎?天地節(jié)而四時成,聖人節(jié)而天下富。坎陽兌陰,故曰剛?cè)岱?;二五皆以陽居中,故曰剛得中;兌說坎險,故曰說以行險;二陽當(dāng)君臣之正位,故曰當(dāng)位。冬閉不固,則春生不茂,故曰天地節(jié)而四時成。
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