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[元]龍仁夫| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第14卦-大有?火天大有（乾下離上）

【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）-[元]龍仁夫撰《周易集傳?卷二》

大有：?【乾下離上】

○大有卦。大有，所有之大也。以卦體言，六五一隂居尊，五陽(yáng)應(yīng)之，所有大矣。以卦象言，離火在乾天之上，無(wú)所不照，亦大有之義。

○二至四互乾，三至五互兌。

大有：元亨，

內(nèi)乾剛健，外離文明，六五柔中而應(yīng)九二之剛中，故其占為大亨。

初九，無(wú)交害，匪咎。艱則無(wú)咎。

害謂五也。卦本純乾，由五毀之成大有，互兌有毀折象，所謂害也。五為大有主，利之聚也。自古憂喜聚門，吉兇同域，利之所出，害亦因焉。本卦諸爻，二為正應(yīng)，三通互體，四承上柔，皆與五交，其泊焉無(wú)相交涉，獨(dú)初耳。由常情言之，是無(wú)交於利。聖人則曰：是無(wú)交害也，非初之咎。然初以剛居剛，又乾體上進(jìn)，本之不交，未保其往，必以艱難之心處之，則終無(wú)咎，此慎懼遠(yuǎn)害之占。或四五君位，又卦主爻，何以言害？曰：易變動(dòng)不居，不可為典要。如蒙九二為主，而三目為金夫之類是也。

○同人，大有反對(duì)。二為同人主爻，獨(dú)上九不與同，故云同人于郊，無(wú)悔。五為大有主爻，獨(dú)初不與交，故云無(wú)交害，匪咎。皆僻在利害之表故也。互觀其旨瞭然。

九二，大車以載，有攸往，無(wú)咎。

乾伏坤，有大輿象。大有之時(shí)，不患無(wú)可載，特憂車之不勝任爾。九二剛而得中，勝其任者，故象如此。凡有所往，為無(wú)咎之占。

○程子曰：九以陽(yáng)剛居二，為六五所倚任。剛健則才勝，居柔則謙順，得中則無(wú)過(guò)，所以能勝大有之任。如大車強(qiáng)壯，勝載重物也。愚按：爻義似無(wú)專指，而大臣勝任，義在其中矣。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

左傳：晉文公納王筮，得其傳，作享字。諸易本多作享。

○朱子曰：古亨、烹、享字通用，宜作享。今從之。

○禮，諸侯入朝，旣奠圭，乃三享，皆束帛加璧，庭實(shí)唯國(guó)所有，又十馬隨之，書所謂享多儀也。三，公位；五，天子位。六五離體，有天子南面向明之象。三兼乾兌體，乾主上進(jìn)，兌下陽(yáng)與上隂相說(shuō)，有升而朝五之象。乾良馬，玉金離龜，伏坤為帛，皆庭實(shí)象。離日之光，下照兌澤，而澤受之，又君臣恩禮交接之象，故曰公用享于天子。此非常之占，小人豈能堪之？故曰小人弗克。

○按卜偃有戰(zhàn)克王享之文，是公受享也。愚以經(jīng)文享于帝、享于西山、岐山稽之，合以享天子為義。蓋諸侯禮畢，王乃答享，偃特逢迎之辭耳，未盡經(jīng)旨。

九四，匪其彭，無(wú)咎。【彭，如字】

○彭。干寶云彭亨，退之詩(shī)豕腹脹彭亨是也。盈滿而不能容之義。離，大腹象，亦四陽(yáng)盛大象。四當(dāng)大有之時(shí)，人豐物阜，蕃衍盛大時(shí)也。而居近君之位，盈滿可知。譬之腹焉，盈滿而至彭，則病矣。惟有識(shí)之賢，退然謙虛，廓然大受，雖盈也，何彭之有？匪其彭，猶言未嘗彭也，故為無(wú)咎之占。

○彭乃虛象，諸家多異說(shuō)。稽之經(jīng)，陽(yáng)至四而太盛，故四陽(yáng)卦以大壯名。遯上九在四陽(yáng)之首曰肥，則彭義可類推，況離又為大腹乎？

六五，厥孚交如，威如，吉。

孚離，中虛象。交乾，男離女象。威離，戈兵象。五以一柔居五陽(yáng)之間，為大有之主，本體隂柔，不可以無(wú)輔。五能以中虛之孚，下應(yīng)九二之乾，精同神比，所謂交如。以一隂臨五陽(yáng)，下陵上替，有可慮者。五體離明，又居剛爻，有凜然不可犯之意，所謂威如。交則有陽(yáng)剛之助，威則無(wú)柔懦之過(guò)，其保大有之福，宜哉！故為吉占。

○漢上朱氏曰：異體之合曰交如，大有二五是也。同體之合曰攣如，小畜四五、中孚四五是也。

上九，自天祐之，吉。

天，乾象，亦上爻象。盛極必衰，大有之極，茍非天祐，未易保其終也。爻乃美占，而不言其所以祐。大傳釋之云：履信思順，又以尚賢也。王弼傳曰：五為孚信，而已履焉。履，信也。餘爻皆剛，已獨(dú)乘柔，思順也。

○程子曰：五文明之德，上降志應(yīng)之，為尚賢崇善之義。其處如此，合道之至也。此自天祐之之故云，故為吉占。

無(wú)不利：此汎占辭。

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